к установлению в Чехии мирного сосуществования двух →конфессий – католиков и чашников, нарушенного в XVI–XVII вв. в связи с распространением идей →Реформации и Тридцатилетней войной, после которой организации Г. на долгое время прекратили свое существование.

В 1920 собрание 40 католических священников объявило о создании так называемой «Чехословацкой Церкви» (с 1972 – «Чехословацкая Гуситская Церковь»). Ею были отвергнуты доктрины о первородном грехе, почитании →святых; либеральное толкование получила христологическая (→христология) доктрина: Иисус Христос признавался Сыном Божьим лишь в этическом смысле; было отвергнуто католическое учение о →Евхаристии и о Священном Писании, а также принцип →преемства апостольского епископата. К концу XX в. «Чехословацкая Гуситская Церковь» объединяла около 170 тыс. человек, преимущественно в Чехии.

Д

ДАЛМАТИКА – см. Облачения литургические

ДАРОНОСИЦА – см. Утварь литургическая

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА – см. Храм римско-католический

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА – см. Святой Дух

ДВИЖЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ – движение в Католической Церкви за оживление действия →Слова Божия в жизни верующих.

С первых веков существования христианской Церкви Священное Писание занимало центральное место в ее жизни. Церковь пользовалась им в миссионерской и пастырской деятельности, в →литургии, в совместной и индивидуальной →молитве, обращалась к нему как к книге →Откровения Божественного и молитвенной сокровищнице (DV 15). Такое же значение Св. Писание имело во времена →Мужей Апостольских и →Отцов Церкви (начиная со II в. и до VIII в.), которые, опираясь на Библию, наставляли людей истинам →веры, защищали веру от заблуждений, указывали путь христианской жизни и вели верующих к →святости.

В Средние века в Церковь вливались многочисленные народы Северной, Центральной и Восточной Европы, и для новообращенных не хватало полных →переводов Библии на их родные языки, да и умение читать было в те времена явлением не частым, а хорошо образованное →духовенство – немногочисленным. К XVIII–XIX вв. незнание Библии превратилось в массовое явление. Немалое влияние на углубление этого кризиса оказало →протестантство. Протестанты начали переводить Библию на разные языки и издавать ее без какой-либо проверки или комментария со стороны Церкви. Такое отношение к Библии стало причиной серьезных искажений христианского учения. Папа Павел IV в 1559 запретил католикам читать Св. Писание, переведенное на родной язык без специального разрешения →Апостольского Престола. Его декреты (→документы Святого Престола) были подтверждены последующими Папами и нашли отражение в статьях старого ККП, действовавшего до 1983 (каноны 1391, 1399). Другой причиной усиления библейского кризиса был →модернизм, осужденный Церковью в 1907. Его течения отрицали сверхприродный характер, →безошибочность и →богодухновенность Св. Писания, не признавали компетентности →Учительства Церкви. Под воздействием подобных заблуждений, царивших в научных кругах, замедлились и исследования Св. Писания, а как следствие этого – библейское просвещение верующих.

В конце XIX в. началось библейское возрождение, продолжающееся поныне. В его основу легли новые богословские тенденции, стремящиеся вернуть Св. Писанию достойное место в пастырской работе, →катехизации, →проповеди и литургии; движение по обновлению литургии и →катехизации, охватившее широкие массы верующих (→литургическое движение). Решающую роль сыграли →энциклики Льва XIII – Provi dentissimus Deus (1893), Бенедикта XV – Humani generis redemptionem (1917), Spiritus Paraclitus (1920), Пия XII – Divino afflante Spiritu (1943). Последняя была названа «величайшей страницей в католической библеистике». В этой энциклике Пий XII призывает всех верующих, особенно →священников, отвести Библии достойное место в своей жизни, чтобы оно сделалось основанием →богословия, мышления и деятельности каждого христианина. Особенно высокая оценка роли Св. Писания в жизни Церкви была дана на →Ватиканском II соборе, что выразилось, в частности, в двух соборных конституциях – Dei verbum («О Божественном Откровении») и Sacrosanctum Concilium («О священной литургии»).

Библейское обновление принесло богатые плоды. Возникали различные научные учреждения: в 1902 Лев XIII создал Папскую Библейскую комиссию, в 1909 Пий Х – Папский Библейский институт – самостоятельное высшее учебное заведение, в котором проводятся исследования, издаются журналы, организуются курсы изучения Библии. Подобные институты, учебные заведения и центры появились в разных странах и регионах. В ходе литургической реформы по указанию II Ватиканского собора были созданы новые →книги богослужебные, содержащие трехлетний цикл чтений на праздники и →воскресенья, двухлетний – на обычные дни, позволивший полностью прочитать Библию в литургии в течение этих циклов, обширный выбор текстов Св. Писания для совершения →таинств и т. д. Были составлены новые программы катехизации и учебники, основанные на Св. Писании. Ныне Библия – предмет углубленного изучения не только для духовенства, но и для →мирян.

Широкое развитие получают библейские кружки, группы Lectio Divina.

См. также: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ДВИЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ – см. Литургическое движение

ДВИЖЕНИЕ ШАРЛЯ ДЕ ФУКО (Movimento Contemplativo Missionario «Padre de Foucauld» – Созерцательное и миссионерское движение отца де Фуко) – →секулярный институт, основанный 7 октября 1951 о. Андреа Гаспарино (р. 1923). Центральная община находится на севере Италии, в Кунео, на родине основателя. Особенность →духовности общины – учение блаж. Шарля де Фуко, его жизнь как служение брошенным и бедным людям, исполненная простоты. Душой общины являются маленькие →братства (женские и мужские), которые находятся среди бедных кварталов – так называемые «монастыри без стен». Моделью для каждого братства являются скрытые годы жизни Иисуса Христа в Назарете.

Члены общины, кроме обычных трех →обетов монашеских, дают еще четвертый – →любовь к бедным. Основная цель – жить и распространять абсолютное преобладание →молитвы в любой апостольской и →миссионерской деятельности.

В России Д.О.Ф. присутствует с 1994. Братство ухаживает за различными категориями нуждающихся: престарелыми, инвалидами, бездомными. Д.О.Ф. представлено в Европе (Англия, Албания) Африке (Кения, Мадагаскар, Эфиопия), Азии (Бангладеш, Корея, Гонконг, Китай), Латинской Америке (Бразилия).

См. также: БЕДНОСТЬ, ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ – движения внутри Церкви, имевшие место на разных этапах ее развития, ответ на то, что видится участникам Д.Р.О. как несовершенства Церкви и неспособность адекватно реагировать на происходящие общественные изменения; в настоящее время в Католической Церкви – объединения верующих, ответственно участвующих в жизни и миссии Церкви ради обновления человеческого общества (Christifideles laici, 29).

Формы жизни и деятельности Д.Р.О. охватывают обновленное восприятие →молитвы, созерцания, литургической и сакраментальной жизни; новое пробуждение →призваний к христианскому →браку, к служебному →священству и посвященной Богу жизни (→институты посвященной жизни); участие в программах и деятельности Церкви на местном, национальном и интернациональном уровнях; →катехизацию и →воспитание христиан; христианское присутствие в различных сферах общественной жизни, а также осуществление дел →милосердия, культурной и духовной деятельности; дух евангельской →бедности ради более щедрой →любви ко всем людям; возвращение к христианской жизни и церковному общению тех крещеных, которые «отошли» от →веры (Christifideles