обычно выступает как служитель чаши и книги (→литургические функции). Он предлагает →интенции →молитвы верных и предлагает присутствующим обменяться →приветствием мира. Д. раздает Святое →Причастие верным во время литургии и вне ее, во время посещения больных. Он является обычным служителем выставления →Святых Даров и евхаристического →благословения.

По решению →настоятеля →прихода Д. может быть доверено пастырское попечение →семей, включая подготовку к →браку и последующую пастырскую помощь. То же относится и к пастырству больных. В Западной Церкви Д. может совершать таинство брака и чин христианского погребения. В обязанности Д. входит ежедневное совершение →Литургии Часов с церковной общиной или индивидуально.

Сущность диаконии состоит в том, чтобы вести →личность к опыту любви Божией и обращению, открывая ее сердце к делам милосердия. Поэтому в ответственность Д. входит служение милосердной любви всем членам местной Церкви. Это служение призвано развивать у членов Церкви дух общения и дары, необходимые для участия в жизни и миссии Церкви (там же, 38). Сюда входят христианское →воспитание, под готовка молодежи, групп →мирян, аниматоров.

Д. могут по собственной инициативе вовлекаться в общественное служение, включая коммерческую деятельность. В сферу деятельности Д. в епархии могут входить вопросы экономического и благотворительного характера.

В →Восточных Церквях диаконат был распространен всегда. В Западной Церкви борьба за →целибат духовенства привела к тому, что институт постоянного диаконата практически исчез, а сам сан Д. рассматривался как переходный, необходимый только для рукоположения во священники. Возрождение постоянного диаконата в Римско-Католической Церкви наблюдается после →Ватиканского II собора. В национальных Церквях Европы насчитываются в настоящее время десятки постоянных Д. Решение о целесообразности использовать их в пастырской работе принимают →конференции епископов (LG 29). См. также: ДИАКОНИСА

ДИАКОНИСА (лат. – diaconissa) – служительница в ранней Церкви, в обязанности которой входила подготовка женщин к →крещению, уход за больными и престарелыми женщинами. После возникновения женских →монашеских орденов конгрегаций Д. не упоминаются в церковной истории.

После →Ватиканского II собора в Католической Церкви, в связи с восстановлением постоянного диаконата, возник вопрос о допущении к нему и женщин. В настоящее время специально подготовленные женщины – члены Церкви исполняют служение →катехизаторов, а также имеют возможность участвовать в делах диаконии. В отсутствие →священников, особенно на так называемых миссионерских территориях, они могут выполнять ряд церковных функций, обычно выполняемых →диаконами: руководят молитвенным собранием верующих, наставляют их в основах христианского вероучения, долга, хранят и преподают верующим →Святые Дары, исполняют роль официального свидетеля при заключении и благословении церковного →брака.

См. также: ДИАКОН

ДИАКОНИЯ – см. Благотворительность, Диакон

ДИАЛОГ (греч. dialogos – разговор) – встреча лиц или общественных групп и беседа между ними с целью обменяться взглядами и найти общую позицию по конкретному вопросу. В →богословии – это обмен →Любви и Слова между →ипостасями →Троицы Святой, а также беседа Бога с человеком, →Откровение Божественное.

Смысл Д. между людьми в том, что он приносит новое понимание обеим сторонам. Для этого участникам Д. приходится взглянуть на вопрос глазами собеседника, поставить себя на его место. Поэтому новое понимание в результате Д. всегда связано с лучшим пониманием собеседника и себя самого и обогащает обе стороны. Выйти за рамки привычных взглядов всегда трудно, особенно если затронуты важные →ценности. В ходе Д. разрушаются стереотипы и предрассудки, т. е. стереотипы, связанные с неприязнью. Поэтому, несмотря на трудность, Д. ведет к достижению мира в отношениях сторон.

Д. может вестись только в условиях полной →свободы, так чтобы каждый мог свободно высказывать свое понимание вопросов. В Д. нельзя прибегать к принуждению, насилию, шантажу, давлению. В семейной и общественной жизни Д. позволяет найти то, что служит →общему благу.

Предметом внутрицерковного Д. является смысл христианского вероучения, нравственные нормы, религиозная жизнь общины и пастырское служение (→пастырство) в Церкви.

После →Ватиканского II собора инструментом внутрицерковного Д. стал →Синод епископов, регулярно собирающийся в единстве с Папой Римским.

Экуменический Д. (→экуменизм) ведется между членами христианских Церквей и общин, его цель – единство всех христиан. Основой этого Д. является вера в Св. Троицу. Церковь ведет диалог и с →религиями нехристианскими, стремится найти истины и духовные ценности, общие для всех →религий, особенно монотеистических (→монотеизм). Церковь также ведет Д. с →буддизмом, →индуизмом и другими религиями. Хотя Церковь отвергает →атеизм, она не осуждает неверующих и готова с ними вести Д. на благо человечества (GS 1).

Католическая Церковь старается вести Д. со всем окружающим миром, она внимательна к его насущным потребностям, не проходит мимо научно-технических достижений, следит за культурным и социальным развитием. Церковь помогает разрешать международные конфликты, защищает подлинные человеческие ценности, осуждает зло, старается, чтобы мир и согласие стали постоянной атмосферой жизни всей человеческой семьи. Через Д. она участвует в созидании культуры, в построении лучшего мира на земле, чтобы всех, согласно воле Божией, привести к →спа сению.

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ, ЭКУМЕНИЗМ

ДИАСПОРА (греч. diaspora – рассеяние) – пребывание части народа вне страны его происхождения. Первоначально так по-гречески назывались еврейские общины, расселявшиеся вне пределов →Святой Земли, начиная со времен →Вавилонского пленения (VI в. до н. э.).

Пример Д. в период первого →Храма Иерусалимского – еврейское поселение в Египте (Иер 44, 1). Большая еврейская Д. существовала в Вавилонии. В эллинистические времена Д. рассматривалась многими как желательная – для распространения влияния →иудаизма в мире.

В Средние века пребывание евреев среди христианских и мусульманских народов стало расцениваться как «галут» – вынужденное изгнание.

В ВЗ Д. понималась как наказание народа за →грехи. Но выражалась →надежда, что после →покаяния Бог соберет рассеянных (Иер 31, 10). После разрушения →Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Храм перестал быть центром еврейской религиозной жизни, и его место в разбросанных религиозных общинах заняла →синагога. На евреев Д. неизбежно оказывали влияние особенности тех стран, где они проживали. И все-таки почитаемое за высшую добродетель стремление изучать Тору, вместе с неослабевающей надеждой вернуться в Иерусалим, позволили евреям сохранить свою идентичность и в Д. С основанием государства Израиль термин «Д.» стал употребляться для обозначения всех евреев, живущих вне Израиля.

Еврейская Д. способствовала распространению →веры в Единого Бога среди язычников (→язычество). Соприкасаясь с эллинской культурой, иудеи сделали первые попытки философского осмысления и обоснования библейской веры (Филон Александрийский и александрийская школа, →Александрия). В Д. Священное Писание было переведено на греческий язык (→Септуагинта), который понимали в древнем мире. Общины рассеяния были первыми опорными пунктами для проповеди св. →апостола Павла.

Христиане, составляющие исключительно религиозную, а не этническую общину, не испытывают ностальгических чувств по какой-либо особой земле или ощущения