В Новое время акцент делается на следование Христу в милосердной →любви к грешнику и сострадание к братьям. Примером являются свв. Франциск Сальский,

Иоанн Боско, Пий, блаж. Тереза Калькуттская.

В Восточной Церкви особой формой Д.Р. является старчество.

Д.Р. может осуществляться не только →священником, духовным отцом. В роли духовного наставника или наставницы может выступать христианин, обладающий необходимыми качествами. Движение к духовному совершенству, как и любой вид личностного роста, невозможно в одиночку. Всегда необходимо мнение человека, который наблюдает за подопечным со стороны, видит его проблемы и способен донести свое видение в деликатной форме.

К совершенству верующего ведет Сам Бог, предлагая ему тот же духовный путь любви и крестной →жертвы, по которому прошел Сын Божий. В задачу духовного руководителя входит распознать волю Божию в отношении руководимого и помочь ему исполнить эту волю. Для выполнения этой сложной миссии нужна любовь и уважение к →свободе человека. В тех случаях, когда духовная и психологическая свобода подопечного ослаблена тяжкими →грехами, присутствием →страстей, полезно безоговорочное послушание духовному руководителю. В других случаях возможны отношения духовного сопровождения, в которых духовный руководитель выступает скорее как спутник и друг подопечного. Хотя со временем наступает привыкание человека к своему духовному руководителю, нельзя, чтобы руководитель привязывал к себе подопечного, диктовал ему все решения. Это противоречит задаче воспитания человеческой свободы и автономности. Слишком жесткое руководство порабощает верующего, слишком мягкое превращается в попустительство. В этих случаях стоит поискать другого духовного руководителя.

Обычно в →приходе Д.Р. осуществляет священник. Основным инструментом в Д.Р. служит →таинство покаяния и примирения. Кроме исповеди священник может проводить духовные беседы.

ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ – проявление действия →Святого Духа и Его Даров в отдельном христианине или религиозной группе; имеет индивидуальные и групповые особенности, связанные с историческими вызовами, стоящими перед Церковью; выражается в конкретном способе следования Евангелию. Человек по своей природе способен строить жизнь на основе общих мировоззренческих (→мировоззрение) представлений и нравственных →ценностей, что ассоциируется с деятельностью человеческого духа – Д. В религиозной перспективе Д. связывается со способами достижения родства или единства с божественными сущностями. Для христианина суть Д. состоит в свободной самоотдаче в →любви к Богу и ближним. Человеческие слабости и →грех делают эту цель трудной для различения и достижения.

В исследовании истин →Откровения Божественного исторически возникают различные методы и подходы к познанию и исповеданию Божественных тайн. Так формируются различные виды христианской Д. Это в полной мере относится к Д. Восточных и Западной Церквей (Orientale Lumen, 5).

Христианская Д. опирается на понимание НЗ. В течение истории Церкви отдельные ее члены, добывая из этого сокровища «новые и старые» вещи, сформировали отдельные типы Д. в ответ на нужды своей эпохи. В таком смысле можно говорить о Д. ранней Церкви (в ожидании →парусии, в противостоянии гонениям); о монашеской Д. Востока и Запада; о бенедиктинской (→бенедиктинцы), францисканской (→францисканцы), доминиканской (→доминиканцы) Д. Например, Devotio moderna – «современная набожность» XIV–XV вв. – акцентирует непостижимость Бога и стремление души к «духовному браку» (Рёйсбрук, Экхарт, Таулер, Сузо, автор «Облака неведения» и др., в т. ч. женщины – свв. Гертруда и Метхильда Гельфтская).

В ряду посттридентской (→Тридентский собор) Д. можно перечислить игнацианскую (→иезуиты) Д. (монашеская жизнь направлена на →проповедь Евангелия среди →мира; →духовные упражнения для всех, ежедневное →испытание совести), кармелитскую (→кармелиты, от свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста, которые утверждали, что основа →святости в полном послушании воле Божией – это не какие-либо необычные подвиги, но выполнение обычных дел с большой любовью к Тому, Кто первый нас возлюбил).

В XVII в. в ответ на →янсенизм появляется т. н. «французская школа» Д., которая акцентирует близость Воплощенного Слова, символически выраженную в →Сердце Иисуса. Эта Д. сердца развивается многими подвижниками до наших дней.

В XX в. можно говорить о развитии литургической, библейской, экклезиологической или экуменической Д., о Д. евхаристической. →Ватиканский II собор особенно подчеркивает Д. →мирян, призванных евангелизировать все области современной культуры и жизни общества (GS и Christefideles Laici).

Восточное христианство не пошло по пути умножения различных видов Д. Образцом жизни в восточной Д. является →монашество. В ее основе лежат:

– учение об обожении, т. е. соучастии в Божественной природе через сопричастность тайне →Троицы Святой (св. Ириней Лионский). Силою Св. Духа обожение начинается на земле через участие в →литургии и →таинствах;

– представление о том, что через совершение таинств происходит эсхатологическое (→эсхатология) →преображение всего космоса в Славу Божию;

– апофатическое →богословие, утверждающее бесперспективность попыток достижения познания Бога силой →разума.

См. также: МОНАШЕСТВО, ОПРАВДАНИЕ, СПАСЕНИЕ, ХАРИЗМА

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ (лат. exercitia spiritualis) – религиозные действия, в которых осознается и проявляется внутренняя духовная жизнь и находит свое выражение христианская →вера. Цель Д.У. – достижение христианской →зрелости и полного единения с Богом, то есть духовного совершенства, →святости.

Само определение «Д.У.» восходит к 1 Посланию св. →апостола Павла к Тимофею, в котором он выше ставит «упражнения в благочестии», то есть в религиозной жизни, чем «телесные упражнения» (1 Тим 4, 7–8). В первые века христианства слова «Д.У.» относились к →мученичеству за веру, а позже ими определяли борьбу человека со своими недостатками и греховными наклонностями, →аскетизм. В таком смысле это означает конкретный распорядок дня, время →молитвы, →испытание совести, духовные беседы.

Классические Д.У. создал св. Игнатий Лойола (→иезуиты) на основе собственного опыта. Он описал их методику в книге «Духовные упражнения», которой Церковь придает большое значение. Это упорядоченная система молитвенных размышлений и созерцательных практик в сопровождении духовного отца (→духовное руководство).

Св. Игнатий Лойола во время длительной болезни, вызванной тяжелым ранением на войне, пришел к выводу, что истинная христианская жизнь должна быть подражанием Иисусу Христу в Его борьбе с →диаволом через →крест и полное отречение от →греха. В свою книгу св. Игнатий включил размышления о грехе, примерный план испытания →совести, правила распознавания добрых и злых духов, рассуждения об угрызениях совести, размышления о жизни, смерти и →Воскресении из мертвых Иисуса Христа, а также о том, как понимать суждения Церкви и правильно, в согласии с Божьей волей, принимать решения в различных жизненных ситуациях.

«Д.У.» св. Игнатия Лойолы официально утверждены Папой Павлом III в 1548. Папа Пий XI провозгласил св. Игнатия покровителем всех Д.У. (1922), а папа Пий XII назвал его упражнения одним из самых важных средств в деле духовного возрождения.

В настоящее время Д.У. проводятся как для →духовенства и →монашества, так и для →мирян. В полной форме игнацианские Д.У. состоят из четырех условных «недель» и длятся в течение месяца. Они начинаются с рассуждений о цели, ради которой