С целью примирения враждующих сторон русской администрацией в 1865 году были составлены окружные списки, в которых значились семьи кровников[339]. Непримиримых же кровников, по указу 1868 года, ссылали в Сибирь, что для них было равносильно смерти. Эти меры дали свои результаты: по сведениям А. В. Комарова, уже к концу 60‑х годов XIX века число враждующих семей в Дагестане сократилось до 288[340].

Несмотря на то что со стороны российских властей было ограничено право кровной мести и особенно право всеобщего применения оружия[341], случаи самоуправства по-прежнему были нередким явлением. Особенно непримиримым было общество в отношении лиц, уличенных в прелюбодеянии. По нормам обычного права, таковых подвергали не только моральному остракизму – отречению от общества, но и убийству. Так, по имеющимся сведениям, в результате кровной мести был убит житель селения Гинтли Гунибского округа Гитино Гаджи-оглы за совращение дочери жителя того же селения Гитино Магома-оглы[342]. Как сообщал источник:

Когда подозрение в прелюбодеянии подтвердилось беременностью девицы, то Гитино Гаджи-оглы вышел из деревни, согласно существующего адата, в канлы. Вскоре после этого, Гитино Гаджи-оглы помирился с отцом девицы, заплатив денежную пеню, и сочетался с девицей браком[343].

Несмотря на это, отец девушки, для которого было невыносимо примирение с кровником, решил убить зятя[344]. Отца не остановил и тот факт, что сиротой оставался еще не родившийся ребенок.

Имеются сведения о том, что 12 декабря 1869 года жителем селения Арсуг Даргинского округа Рамазаном Аликай-оглы была убита жена Кифи Роджеб-кызы из‑за подозрения в любовной связи с односельчанином Аджаб-Палай-оглы[345]. Отмечалось также, что в убийстве Кифи Роджеб-кызы принимал участие родственник жены, для которого убийство родственницы-прелюбодейки, безусловно, было делом чести[346].

Жертвами мужей могли стать и их кровные братья. Так, по имеющимся сведениям, в декабре 1869 года, житель селения Орота Аварского округа Гамзат-Лабазан-оглы ранил своего брата Али за то, что последний был в связи с его женой Патимат Муталилов-кызы[347] .

Фактов прелюбодеяния, несмотря на расправы, среди жителей дагестанских аулов было много. Вплоть до 1917 года в Даргинском, Кайтаго-Табасаранском и Темир-Хан-Шуринском, Гунибском округах нередки были случаи убийства отцами или мужьями как мужчин-прелюбодеев, так и жен или дочерей по подозрению в прелюбодеянии.

Рост количества прелюбодеяний среди жителей некоторых округов исследователи объясняют падением имамата. Так, указывая на эту причину, Н. Львов отмечал, что в аварских аулах после падения шариата увеличились случаи нарушения супружеской верности, о которых свидетельствовали жалобные книги и довольно много процессов о нарушении супружеской верности окружных народных судов[348]. При этом автор полагал, что тайных незаконных связей было гораздо больше[349].

Нередко убийства происходили на почве мщения. Так, окружным судом Темир-Хан-Шуринского округа был осужден Даций-оглы из селения Охли, который в ноябре 1866 года совершил тройное убийство – своей жены Ашуры, ее ближайшего родственника Чопан Казан-оглы и его сына[350]. Из материалов дела следовало, что убийство было совершено на почве мщения из‑за подозрения потерпевших в умышленном убийстве сына Даций-оглы Османа[351].

На почве мщения односельчанином Селим Дервиша бек-оглы была убита жительница селения Гогаз Самурского округа Ага-Султан Агаз-кызы. В материалах дела имелись сведения о том, что несколько лет назад Селим Дервиша бек-оглы пытался изнасиловать Ага-Султан, за что был наказан по распоряжению начальника округа. Так как молва о связи Селима с Ага-Султан в народе не умолкала, то ее муж Ибрагим развелся с ней. Тогда Селим стал сватать ее, но ее родственники, настроенные к нему враждебно, отказали ему и обручили с другим человеком, хотя она сама желала выйти за Селима[352]. На предложение бежать с ним женщина отказала, хотя вначале была готова на этот шаг, что и стало причиной убийства[353]. Оправдывая убийство Ага-Султан, Селим объяснял свою ярость тем, что убитая повела себя с ним нечестно, не только отказала вернуть подарки, но и еще заявила, что «много раз обманывала таких дураков, как он»[354].

Аналогичный случай имел место в селе Маграга Кайтаго-Табасаранского округа, когда 6 июля 1868 года была ранена из пистолета девушка Ширин Муса-кызы своим односельчанином Кадаш-бек Муса-оглы[355]. По сведениям источника, «она сначала согласилась было выйти за него замуж и бежать с ним из селения, но потом отказалась от своего намерения»[356]. Разумеется, для мужчины такое поведение женщины было оскорбительным и недопустимым, что и привело к трагическому исходу отношений между парой.

Нередко в повседневной жизни к мщению своих мужей, братьев и сыновей подстрекали женщины. Из материалов архивного дела следовало, что в 1869 году окружной суд постановил выселить из селения Кая Аштикулинского наибства женщину, подстрекавшую сына к мщению[357]. Тем самым судебными властями законодательно пресекалась возможность женщин к подстрекательству.

Итак, Кавказская война и буржуазные реформы второй половины XIX века оказали существенное влияние на повседневную жизнь дагестанок. Эти явления стали катализатором перемен, которые затронули все сферы женской жизни.

Проведенный нами анализ заставляет нас сделать вывод о конкурирующих, a подчас и резко конфликтующих социокультурной и политической традиций: секулярной, активное внедрение которой началось в регионе во второй половине столетия, и религиозной (исламской), которая была куда старше первой. Очевидно, что проводницами первой тенденции были в том числе и горожанки – жены военных и государственных чинов, с чьими именами связано проникновение русской и, шире, светской культуры в досуговую жизнь города. И хотя участие местных женщин в социально-культурной жизни дагестанских городов было незначительным, все же оно стало началом долгого и важного процесса духовной эмансипации женщин этого края.

Мы постарались разрушить сложившийся в историографии стереотип «униженности» кавказской женщины на протяжении веков, которая якобы был сломлена лишь Октябрьской революцией. Динамичные перемены в повседневности дагестанок, связанные с Кавказской войной и реформами XIX века, убеждают в том, что ломка гендерных стереотипов была начата значительно ранее революционных потрясений и была связана с контаминацией (вначале в ходе противостояния, затем благодаря медленному взаимному пониманию и принятию) русской и кавказской социальной и гендерной культур.

Список сокращений

АКАК – Акты, собранные Кавказской археографической комиссией

ВС – Военный сборник

ВЕ – Вестник Европы

ГАКК – Государственный архив Краснодарского края

ДС – Дагестанский сборник

ИВ – Исторический вестник

ИГЭД – История, география и этнография Дагестана

ИКОРГО – Известия Кавказского отделения Императорского Русского географического общества

КЭС – Кавказский этнографический сборник

КС – Кавказский сборник

КК – Кавказский календарь

РГВИА – Российский государственный военно-исторический архив

РГИА – Российский государственный исторический архив

РФ ИИАЭ ДНЦ РАН – Рукописный фонд института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

ССКГ