По мнению исследователей, существующий дуализм правовой системы давал возможность заинтересованным сторонам самим выбирать наиболее приемлемый для себя принцип наследования[265]. Анализ судебной практики показывает, что предпочтение отдавалось все же шариатскому праву. По замечанию А. П. Берже, в судебных делах из‑за наследства бо́льшую силу имели нормы шариата, чем адата[266].

Согласно архивным материалам в пореформенный период, в ведении шариатского суда находились дела, касающиеся как вопросов религии, так и семейных[267]. Материалы дела показывают, что если имелись разногласия между сторонами, шариатский суд передавал дела в третейский суд[268]. Затем решение третейского суда в письменной форме для исполнения передавалось главному приставу, как и решение шариатского суда[269].

В пореформенный период стали функционировать окружные суды, где рассматривались дела, касающиеся гражданских споров, межличностных и семейных конфликтов, оскорбления и похищения женщин. В случае необходимости жалобы граждан из числа местных народностей рассматривались в Дагестанском народном суде, который являлся апелляционной инстанцией для окружных судов.

Явным свидетельством перемен правового положения женщин являлись их обращения с исками в окружные суды. Патриархальный общественный и семейный быт дагестанских народов существенно ограничивал возможность выхода женщины за рамки домашнего пространства. В обществе преобладал стереотип, что женщина неспособна быть самостоятельным субъектом правоотношений, что нашло отражение в адатных и шариатских нормах. Для женщин были установлены правовые ограничения: все юридические действия за женщину могли совершать мужчины семейства. Так, например, по адатам Кайтаго-Табасаранского округа потерпевшая женщина не могла лично подать жалобу в суд, этим правом обладал только ее муж[270].

Об ограничении представительских прав женщин свидетельствовало и то, что они не допускались в суды в качестве свидетелей. По имеющимся сведениям, исключением было Сиргинское общество Даргинского округа, где по нормам адатного права таких ограничений не было[271]. Вместе с тем и по шариату в случае допущения женщины в свидетели показания двух женщин приравнивалось к свидетельским показаниям одного мужчины[272].

Поэтому иски женщин в окружные суды и их участие в судебных разбирательствах следует рассматривать как позитивные изменения их правового статуса. Под влиянием перемен женщины могли защищать свои интересы, обращаясь с прошениями в разные инстанции. Анализ судебной практики пореформенного периода показывает, что женщины выступали в судах как в качестве истцов, так и ответчиц, отстаивая свои права в вопросах наследства и раздела имущества[273]. При этом женщины нередко проявляли настойчивость, умело апеллируя к нормам российского и мусульманского права. Например, ссылаясь на шариат, требовали долю наследства от отца, а в иске к мужу ссылались на нормы российского законодательства.

Конечно, женщине не всегда удавалось добиться положительного решения. В судопроизводстве по земельным спорам между мужчиной и женщиной чаще всего суд принимал мужскую сторону, ссылаясь на нормы обычного права. Новые правовые нормы с трудом внедрялись в правовую культуру дагестанских народов, где еще сильны были позиции адатов.

Так, например, в Дагестанский народный суд с иском к двум своим односельчанам обратилась жительница селения Мегеб Гунибского округа. Она просила суд восстановить ее права на владение пахотным участком земли в местности Кульзиб стоимостью 500 рублей. Так как ее права сельчанами были нарушены, то она настаивала на повторном разборе этого дела по шариатским нормам. Несмотря на попытки женщины добиться справедливого, по ее мнению, решения суда, ей было отказано. Основанием для этого было то, что спорный участок являлся вакуфным (в пользу мечети) и завещался лишь мужскому поколению наследников (по адату). Военный губернатор также оставил иск женщины без внимания[274]. Вместе с тем если бы женщине данный участок был бы дарован отцом (назр), то ее права не могли быть ущемлены по адатным нормам никем[275].

Несмотря на все трудности, с которыми приходилось сталкиваться женщинам в процессе судопроизводства, им нередко удавалось добиться положительного решения суда. Реформы суда повлекли за собой изменения в семейном укладе жизни. Под влиянием российского законодательства подрывались патриархальные устои, что выразилось в пресечении неограниченного произвола мужа в семье. Несмотря на то что в традиционном обществе пресекалось жестокое обращение с женщиной, а мужчина, применивший насилие в семье, подвергался моральному остракизму, это имело место. Российское законодательство, пытаясь пресечь неограниченный произвол мужа в семье, стало привлекать его к административной ответственности. Каков же был характер этих перемен? Что нового было внесено в семейные отношения? По сведениям Б. Далгата, с появлением русской власти отношения между супругами заметно изменились в лучшую сторону [276]. Автор полагает, что это связано с ослаблением власти мужа над женой, ограничением его прав[277]. Когда семейные дела стали разбираться по нормам российского законодательства, то правила адатов, которые давали мужу власть над женой, стали ограничивать.

Апеллируя к российскому законодательству, женщины получили возможность инициировать защиту своих прав при решении семейно-бытовых проблем, обращаясь с жалобами в судебные органы. По сведениям А. П. Берже, женщины получили право обращаться в суды с жалобами на притеснения мужей[278]. Отмечая участившиеся иски женщин в суды, автор полагал, что они пользуются защитой суда наравне с мужчинами[279]. Характер обращений женщин в окружные суды показывает, что причины были самые разнохарактерные: произвол мужа, жалобы на побои, иски на развод, раздел имущества и т. п. Все чаще допускалась инициатива развода со стороны женщины, сопровождавшегося разделом нажитого имущества. Несмотря на то что иски женщин в наследовании имущества редко удовлетворялись, женщины приобретали опыт защиты своих прав.

Под влиянием российского законодательства существенной трансформации подверглись наказания за убийство, изнасилование, и даже оскорбление женщины. Нормы обычного права в этих вопросах не совпадали с требованиями российских законов. Дагестанское общество в защите женщин руководствовалось адатами, где защите чести женщин были посвящены целые главы.

В адатах детально были оговорены последствия убийства, изнасилования или похищения женщин, меры и формы наказания обидчиков, ответственность за прелюбодеяние и пр. Особо сурово адатными нормами каралось убийство женщин. Несмотря на строгость адатов, явно прослеживалась дискриминация в определении меры ответственности за убийство женщины – выкуп был вполовину меньше выкупа за убийство мужчины.

Так, по ахтынским адатам за кровь мужчины взыскивалось сумма, равная 250 рублям, а за убийство женщины в два раза меньше – 125 рублей[280]. Все эти деньги предназначались детям убитого или жене[281]. По адатам вполовину меньше выкупа должны были заплатить за убийство женщины в Кюринском, Самурском и Даргинском округах[282]. В Мугинском обществе Даргинского округа при определении наказания бралось во внимание умышленное или неумышленное обстоятельство убийства. Так, по нормам адатов, если женщине умышленно была нанесена