Восставшие ангелы обладали всей полнотой знания и понимания блага, однако они его отринули, сделали выбор в сторону зла раз и навсегда. Ад – место чистого наказания, а не очищения или исправления. Безусловно, не все средневековые богословы соглашались с такой позицией и верили в воспитательную функцию ада и возможность возврата в лоно Бога.

Особой формой наказания грешников было созерцание блаженств праведников. Праведники же наслаждались созерцанием вечных мук грешников, уподобляющихся актёрам, не видящим зрительного зала из-за ярких огней. Осужденные видят для большого отчаяния блаженства праведников. (1Енох 108:15). О подобном психологическом давлении: «праведники узрят муки грешников – это будет пышное зрелище», – писал Тертуллиан. «Там будет чем восхищаться и чем веселиться. Тогда-то я и порадуюсь, видя, как в адской бездне рыдают вместе с самим Юпитером сонм царей… там будут и судьи – гонители христиан, объятые пламенем более жестоким, чем свирепость, с которой они преследовали избранников Божьих. Тогда-то мы и послушаем трагических актёров, голосисто оплакивающих собственною участь, посмотрим на лицедеев, в огне извивающихся, как в танце; полюбуемся возницей, облаченным с ног до головы в огненную красную ризу; поглазеем на борцов, которых осыпают ударами, словно в гимнасии. Но с ещё большим удовольствием погляжу я на тех, кто свирепствовал против Господа» (лат. «De spectaculis»).

Рис. 6 а. Истязания грешников всевозможными способами на адской кухне изображает миниатюра, сделанная ок. 1455 г., по своей атмосфере близкая Босху (рис. 18–23). MS. 11129, fol. 90. Koninklijke Bibliotheek van België, Brussels.

Рис. 6 б. Разновидности адских наказаний лишением, и чувств, ок. 1313. Français 13096, fol. 87r. Bibliothèque nationale de France, Paris.

Учение о муках грешников могут показаться весьма радикальными и жестокими, однако для религиозного христианского сознания созерцание адских мук – одно из блаженств праведников, ибо все кары справедливы и демонстрируют бесконечную мудрость Бога и его ненависть ко греху. Пётр Ломбардский говорил, что праведники, видящие муки грешников, испытывают не печаль, а упиваются радостью. В то же время в визионерской литературе мы всегда будем встречать сострадание по отношению к падшим, плачь об их участи и мольбы, вознесённые к Богу о прощении.

Ад – вотчина падших ангелов, место их страдания и наслаждения. В аду черти и дьявол мучаются своим изгнанием и мучают других. Они и жертвы своего греха гордыни, и насильники. Как и прочие обитатели преисподней, они ожидают Страшного суда (2Пет. 2:4, Иуд. 1:6). Вместе с тем демоны и черти орудуют и в земном мире, совращая людей. В аду помимо чертей присутствуют и разные другие персонажи античной мифологии – Цербер, Дракон, Минос, Плутон. Мы можем встретить их в обличии демонов преисподней на страницах различных визионерских текстов, в том числе и в аду Данте.

В 1 Книге Еноха ад расположен на востоке, под землёй, в огромной пустыне, где нет земли. Другие авторы и путешественники полагали, что он на севере или просто на противоположенной стороне земли от Иерусалима, зеркальное отображение небесной арки над землёй – только пропасть или яма. Ад образовался в результате падения Люцифера, который разбил землю, упав в южном полушарии Земли, и застрял в самом центре. Земля, разверзнувшись вокруг Люцифера, образовала воронкообразный ад. У Босха мятежные ангелы падают в воду и, видимо, отправляются глубже под землю (глава 4, рис. 50, 52, 53).

В ад можно попасть, погрузившись в речные/морские воды, провалившись в жерло вулкана, через расселины, расщелины или колодец; путь в ад пролегал через дремучий лес, а вход в него предваряла гигантская пасть – врата ада, они изображались как зёв библейского Левиафана, волка, шакала, дракона, – рассказывают нам различные средневековые тексты. Широко раскрытая пасть ада может располагаться в яме или плавать посреди огненной бездны (Мф. 16:18). Ад – тёмная пещера с зубчатыми краями, с дверями и засовами. Ад тёмен, но в то же время полон огня, полыхающих костров, на которых мучаются грешники, однако огонь этот ничего не освещает.

Совы и жабы Иеронима Босха

Совы, совы, совы. Совы разных видов, типов, пород: сипуха, сова ушастая, филин, сыч, совка, большая рогатая сова, ушастая – сидят на ветках, летают в небе, подсматривают из-за стен и углов, притаившись в нишах и ямах. Пернатые и пухлые птицы водрузились на головы, деревья, кусты, являются объектом ласк и соблазнов. Совы обитают в миру и в аду. Что бы всё это значило?

Как и любое другое животное или птица, сова обладала особым значением внутри средневековой культуры. И оно отнюдь не было связано с античным пониманием совы как символа мудрости, репрезентации Афины/Минервы. Суть и повадки этой птицы связывали её с абсолютно негативными проявлениями, с тем же проявлением друго́вости и инаковости. Сова живёт по ночам, в тёмном лесу она охотится на своих жертв – как дьявол, скрывающийся под покровом ночи и выслеживающий души, дабы напасть на них. Сова, как и летучая мышь, – образ зла, кровожадного ноктюрнального охотника, проводника тьмы. Более того, страх совы перед дневным светом подчёркивал её сатанинскую натуру. Свет – это и маркер присутствия Бога, и его символ. Страх дневного света, просветления, ассоциировался в средневековом сознании со страхом и неприятием Господа. На многих миниатюрах можно встретить антропоморфное изображение совы, будто с горбатым носом, на «восточный» лад. Она также обозначает и еретиков, отступников, побоявшихся и не принявших свет истины – Христа и Евангелие. Совы в первую очередь ассоциировались с евреями, не увидевшими (и погубившими) свет Мессии, во вторую – с арабами и прочими отступниками (с точки зрения Средневековья). На картинах Босха сова – это и дьявольская птица, представитель зла, и параллель с евреями и клеветниками. Присутствие её намекает на грех. Её ласки – на заигрывание с сатаной.

Рис. 8 а. «Лес слышит и поле видит», – эта поговорка выведена Босхом вверху листа. Мир представлен как лес (вспомним, что топоним «Босх» – и есть лес), полный недругов, агентов и соглядатаев сил зла (демонических, социальных, политических). Иероним советует быть начеку! Рисунок выполнен ок. 1500 г., на обратной стороне изображены наброски и попрошайка. Kupferstichkabinett, Staatliche Museen zu