Шрифт:
Закладка:
Парадоксальна и сама изобразительная стратегия, избранная Босхом для утверждения принципов умеренности, мудрости и порядка. Иероним осуждает импульсивные формы поведения и греховную природу человека, демонструя их, рождая, раскрывая и развивая художественные образы экзальтации, извращения и глупости. При этом в «Саду земных наслаждений» Босх показывает порок столь соблазнительно и детально, что непроизвольно закрадывается мысль о латентном смаковании изображения порицаемого им греха. Причудливые персонажи картин Босха гибридны, избыточны и гротескны. Вместе с попранием и поруганием глупости в любых проявлениях, он охотно пользует и культивирует фривольную эстетику, основанную на карнавальной игривости и визуальных каламбурах. Чувство напряжения меж полюсами противоположных значений и неожиданных коннотаций пронзает творчество Босха. Легко запутаться и заплутать в дебрях сих спорящих смыслов. Культивирует ли Босх насилие и извращенную природу человека или осуждает? Безумец ли он или эрудит? Моралист или растлитель?
Рис. 41. Иероним Босх или его последователь. Несение креста, ок. 1510 г. Museum voor Schone Kunsten, Gent.
Специфическим ключом к тайне или как минимум путеводной звездой в путешествии по инфернальной и мрачной вселенной Босха может послужить работа «Несение креста». Вероятно, это произведение создано в мастерской Иеронима его учеником или принадлежит кисти подражателя, но добрая половина исследователей настаивает на авторстве самого Босха. Как бы то ни было, картина очень точно сообщает нечто об этом мире. Все люди, а точнее, мучители и гонители Христа, безобразны, уродливы, монструозны и дегенеративны. Картину наполняют оскалы беззубых ртов, лукаво прищуренные или разъярённо выпученные глаза, агрессивные гримасы и неопрятные физиономии (рис. 41). Внешностью, обличием персонажей здесь всецело выражено их внутреннее уродство. Лишь Христос умиротворённо несёт свой крест: его акцентированно светлый лик изображён пропорционально и гармонично. Такой же гармонией обладает и девушка, демонстрирующая плат с отпечатанным на нём ликом Христа: это Вероника, – vera icona – истинная икона. Предание о Веронике, как и предание о царе Авгаре, послужило апологией изобразительного искусства в христианском мире. Заповедь «не сотвори себе кумира» дополнилась идеей о почитании не самого изображения, а неизобразимого в изображении, стоящего за видимым регистром образа: сакрального, божественного, метафизического, трансцендентного, бессознательного, – всего того неявленного и сокрытого, что связано с самой идеей и проектом создания мира, с высшим актом творца, либо же с творчеством вообще – в самом широком смысле сего понятия.
Иероним Босх оставил своему зрителю образ – путь к индивидуальному размышлению, поиску. Он оставил нерешённые вопросы, предлагая зрителю включиться в игру и интерпретацию картин. Где нет однозначности – есть путь множественности смыслов: Босх подобен зеркалу, в котором каждый видит себя, – атеист узнаёт в Иерониме революционного отступника, эзотерик – алхимика, мага и визионера, религиозное сознание – христианского художника, христианского философа, любители потех – развлекательного живописца, баловника и извращенца. Парадоксы Иеронима Босха чудны и неразрешимы. Они подливают масло в лампаду неугасаемого интереса к искусству. Они даруют множество стимулов к бесконечному разгадыванию и увлекательному истолкованию таинственных и чарующих образов не только вымышленного, но и реального мира.
Избранная библиография
1. Ainsworth, Maryan W. Early Netherlandish Painting at the Crossroads: A Critical Look at Current Methodologies. NY, 2001
2. Bax, Dirk. Hieronymus Bosch. Rotterdam, 1978
3. Bax, Dirk. Jeroen Bosch en de Nederlandse taal, 1967
4. Bax, Dirk. Ontcijfering van Jeroen Bosch. Den Haag, 1949
5. Büttner, Nils. Hieronymus Bosch: Visions and Nightmares. London, 2016
6. Belting, Hans. Hieronymus Bosch. Garden of Earthly Delights, Prestel, 2016
7. Bosch. The 5th Centenary Exhibition. Catalogue. Madrid, 2016
8. Cohen, Edward. Jeroen Bosch. Amsterdam, 2008
9. De Bruyn, Eric. De vergeten beeldentaal van Jheronimus Bosch. De symboliek van de Hooiwagen-triptiek en de Rotterdamse Marskramer-tondo en verklaard vanuit Middelnederlandse teksten, 2001
10. De Tolnay, Charles. Hieronymus Bosch. London, 1966
11. De Vrij, Marc Rudolf. Jheronimus Bosch. An Exercise in Common Sense. Hilversum, 2012
12. Fischer, Stefan. Hieronymus Bosch. Complete Works. Taschen, 2016
13. Fischer, Stefan. Hieronymus Bosch. The Complete Works. Cologne, 2013
14. Fischer, Stefan. Hieronymus Bosch: Malerei als Vision, Lehrbild und Kunstwerk. Köln, 2009
15. Fraenger, Wilhelm. Hieronymus Bosch. Dresden, 1975
16. Gibson, Walter. Hieronymus Bosch. New York, 1973
17. Ilsink, Matthijs; Koldeweij, Jos. Hieronymus Bosch: Painter and Draughtsman. Yale, 2016
18. Jheronimus Bosch: His Life and His Work. 4th International Jheronimus Bosch Conference. Jheronimus Bosch Art Center, 2016
19. Jheronimus Bosch: his Patrons and his Public. Jheronimus Bosch Art Center, 2014
20. Jheronimus Bosch: His Sources. Contributors. Jheronimus Bosch Art Center, 2010
21. Koerner, Joseph. Bosch and Bruegel. From Enemy Painting to Everyday Life, 2016
22. Koldeweij, Jos; Vermet, Bernard; van Kooij, Barbera. Hieronymus Bosch. New Insights into His Life and Work. Rotterdam, 2001
23. Koreny, Fritz. Hieronymus Bosch: die Zeichnungen. Brepols Publishers, 2012
24. Malizia, Enrico. Hieronymus Bosch. Insigne pittore nel crepuscolo del medio evo. Stregoneria, magia, alchimia, simbolismo. Roma, 2015
25. Marijnissen, Roger. Hiëronymus Bosch. Het volledige oeuvre. Haarlem, 1987
26. Meinhard, Michael. Hieronymus Bosch́s The Garden of Earthly Delights: the Senses and the Soul in Dream and Awakening. Norderstedt, 2018
27. Van Dijck, G.C.M. Op zoek naar Jheronimus van Aken alias Bosch. De feiten. Familie, vrienden en opdrachtgevers. Zaltbommel, 2001
28. Vandenbroeck, Paul. Jheronimus Bosch: tussen volksleven en stadscultuur. Berchem, 1987
29. Vandenbroeck, Paul. Über Bosch, Alchemie und esoterische Kunstwissenschaft. Kunstchronik, 1987
30. Silver, Larry. Hieronymus Bosch. Abbeville Press, 2006
