Шрифт:
Закладка:
Turcis occuri, circumdare Tabor adivi, lussi judaeos ante cremare meos[42].
Евреи остались во владениях австрийских феодалов или крупных помещиков, да еще отдельным лицам разрешалось по особой милости жить в герцогских владениях. Только спустя 30 лет, при герцоге и впоследствии императоре Фридрихе III, евреям было дозволено вновь селиться во всех австрийских землях.
Через 16 лет после венской катастрофы умер германский император Сигизмунд, и австрийский герцог Альбрехт V на короткое время (1437-1439) получил германскую корону вместе с богемской и венгерской. Тревога охватила еврейские общины. Многие опасались, что «злодей» (так называли Альбрехта в еврейских летописях), изгнавший евреев из Австрии, попытается повторить этот опыт в империи. Но кратковременное управление империей не дало возможности Альбрехту осуществить такое намерение, если таковое у него и было. Он успел только совершить одно богоугодное дело. Магистрат в Аугсбурге обратился к Альбрехту с просьбой разрешить ему изгнать евреев из города, обещаясь возместить отчасти убыль имперской казны суммой в 900 гульденов. Император охотно разрешил и приказал евреям продать до 1440 года дома и выселиться из Аугсбурга. Сам он не дожил до этого срока. Швабские бюргеры позаботились о выселении евреев из Аугсбурга к сроку. Надгробные каменные плиты еврейского кладбища были употреблены на ремонт городских стен, преграждавших изгнанникам доступ в город, где покоились кости их предков.
После окончания гуситских войн католическое духовенство принялось за восстановление своего поколебленного авторитета. В числе мер, принятых Базельским вселенским собором (1431-1443), был и ряд репрессий против евреев и иудаизма. К старым каноническим запретам прибавлены были новые. Собор, между прочим, постановил, чтобы в богословских школах изучались также еврейский и халдейский языки, с целью подготовления особых миссионеров для евреев. Пропаганда католичества среди обитателей еврейских кварталов стала с тех пор усиленно практиковаться и в Германии. Она велась не столько путем проповедей и увещаний, сколько путем угроз и преследований, имевших незадолго перед тем такой шумный успех в Испании. Испанская система крещения евреев с применением террора была заранее обречена на неудачу в Германии: еврейские души здесь не удалось заманить в лоно церкви, но тело германского еврейства изнемогало под ударами враждебной среды, которые продолжали сыпаться на него и во второй половине XV века.
§ 47. Продолжение войны с евреями до конца XV века
В XV веке созрели плоды предыдущих веков произвола и насилия в Германии. Усилившееся городское сословие было здесь не прогрессивной силой, как, например, в Италии, а реакционной социальной группой, в которой экономическая жадность сочеталась с религиозной нетерпимостью. Чем больше расширялась торгово-промышленная деятельность бюргерства, тем сильнее ощущалась конкуренция евреев как инородной и иноверной группы, нарушающей патриархальную цельность христианского города, замкнутых гильдий и цехов, где профессиональные интересы переплетались с церковными. Власть над евреями, которая все более переходила к городским советам, давала последним возможность расправляться с конкурентами при содействии одной из двух сил: императора или народных низов. Решив изгнать евреев из какого-нибудь города, совет обращался за санкцией этого акта к императору как их верховному хозяину и опекуну; если же император отказывал в такой санкции, не желая лишиться доходов от своих камеркнехтов, магистрат поднимал против евреев городскую чернь, всегда готовую к буйству и грабежу, или же пользовался часто возникавшими религиозными наветами для возбуждения народа против гонимого племени, после чего уже легко было совершить акт изгнания. В таких делах часто видна была рука католического духовенства, в корне развращенного в эпоху, предшествовавшую Лютеровой реформации. Епископы, получавшие обильные доходы от процветшей торговли индульгенциями, менее нуждались теперь в еврейской дани и вместе с монахами разных орденов старались выказать свое усердие в деле борьбы против «врагов Христовых». Оставалась только одна власть, заинтересованная в покровительстве евреям, — императорская, а местами и феодальная, но тут все зависело от личных наклонностей и настроений носителя этой власти. Император или герцог, склонявшийся к проискам клерикалов или нуждавшийся в поддержке бюргерства, действовал в юдофобском духе, а более независимый или совестливый, особенно нуждавшийся в еврейских доходах, исполнял свой долг опекуна еврейства. К последнему разряду принадлежал император Фридрих III (1440-1492), о котором немецкие хронисты с упреком, преувеличенным, конечно, писали, что он «считался скорее иудейским, чем римским царем, благодаря его кажущемуся расположению к евреям» (vulgo dicebatur rex judaeorum potius quam romanorum, propter familiaritatem quam ad judaeos habere videbatur).
В действительности Фридрих III больше всего интересовался евреями со стороны финансовой. Ведя беспрерывные внутренние и внешние войны, он всегда нуждался в деньгах и в своих декретах прямо заявлял, что евреи обязаны доставлять ему в таких случаях нужные средства. Кроме взимания обычных налогов (половина Judensteuer в городах и поголовный güldener Opferpfennig), он чаще своих предшественников прибегал к чрезвычайным налогам. Дважды коронованный в Аахене и Риме (1442 и 1452), он в течение ряда лет взимал с евреев «почетный коронационный налог» в виде «третьего пфеннига», не останавливаясь перед реквизицией имущества недоимочных общин. Один из вассалов Фридриха III, маркграф Бранденбургский, откровенно заявил в своей грамоте от 1462 года: «Каждый римский король или император (германский) вправе забрать все добро евреев в своем государстве. Все еврейство Германской империи получило свободу под условием, что будет отдавать императору третью часть своего состояния как выкуп за свою жизнь и остальное свое имущество». Последний император средневековой Германии действительно широко пользовался этим правом, насколько ему позволяли его конкуренты во власти над евреями — автономные города, но зато он часто оказывал своим камеркнехтам действительную защиту против враждебных стремлений разных сословий.
В качестве австрийского герцога Фридрих III решил отменить насильственный акт своего предшественника Альбрехта, изгнавшего евреев из Нижней Австрии. Так как поводом для изгнания послужило преступление на религиозной почве, то он счел нужным обратиться за санкцией к папе Николаю V, которому он оказал важные услуги. Не смея отказать императору, папа должен был подавить в себе свою юдофобию и издать буллу, написанную в либеральном духе (1451). В ней объявлялось, что церковные власти не имеют права налагать отлучение, или интердикт, на тех правителей Австрии, Штирии и других областей, которые будут допускать евреев на жительство в своих владениях. Апостольский престол
