Воображение в тай-цзы: плавание в густом воздухе

Вот как я исследую воображение в моих группах:

«Сбросьте с тела все напряжение, почувствуйте, будто ваше тело плывет в воде. Прочувствуйте течение и непрерывность ваших движений. Мастер Чэн Маньчин и многие его ученики, в том числе и мой учитель Роберт Морнингстар, предлагали практиковать тай-цзы так, словно вы плывете в густом воздухе. Представьте, что ваш дух и тело движутся сквозь густой плотный воздух. Эта воображаемая картина поможет вам породить в себе тихое, но ощутимое чувство сопротивления вашим движениям. Преодолевайте это сопротивление соответствующей мерой расслабленной силы, и вы ощутите связь между всеми частями тела и нарастание внутренней энергии»47.

На еще более высоком уровне практики движения сливаются с мыслями; пропадает всякая временна2я задержка между намерением и движением, действием или противодействием. Вы не «пытаетесь» двигаться определенным образом – вы просто «делаете» движение. Исчезает разница между осознанным «мышлением» о движении и телом, физически исполняющим это требование. Мастер Ван Цян Чжай, основатель Йи-чуаня, еще одного внутреннего боевого искусства, говорил: «Если в схватке вы будете сначала думать, а потом отвечать, то всегда будете опаздывать».

Если вы занимаетесь спортом, то, возможно, не раз ощущали сверхъестественное слияние сознания и тела, то, что называют «быть в зоне». Я вспоминаю в этой связи интервью с легендарным бегущим «Даллас Ковбойс», увековеченным в Зале Славы, – Эммиттом Смитом (позднее он стал чемпионом в «Танцах со звездами»), который говорил о тех незабываемых моментах, когда казалось, что время замедляло свой бег. Он видел, как игра развертывается, словно в замедленной съемке, что давало ему время выбрать лучшее направление бега с мячом (вспомните Киану Ривза из «Матрицы»). Другие люди тоже описывали такие духовно-телесные состояния во время значимых религиозных или художественных переживаний. Для большинства спортсменов такие моменты нетипичны, случаются редко и мимолетны. Напротив, те, кто достиг высокого уровня в практике тай-цзы и подобных духовно-телесных тренировках, могут переходить в такие состояния по собственной воле и находиться в них сколь угодно долго48. Можно сказать, что им удается стереть промежуток между сознанием и телом.

Одно практическое выражение слияния сознания и тела в тай-цзы – качество силы, используемой в движениях, особенно если это спарринг с партнером. Классики тай-цзы и современные авторы различают силу, развиваемую мышцами, которую называют ли, и внутреннюю силу, которая проявляется в более осознанном движении; эту силу называют чжинь. Роберт Чакроу, профессор физики и учитель тай-цзы высокого уровня, выдающийся ученый, переводил слово «ли» как «обычную силу», а «чжинь» – как «силу просвещенную». Он считает, что использование намерения и вдумчивости в выполнении движений может порождать нервные импульсы малой амплитуды, направляющиеся к мышцам и окружающим тканям. Это подпороговые импульсы, и они не вызывают видимого движения, но прибавляют энергии и живости – внутреннюю энергию – в движения тай-цзы. Эта живость может так подзарядить тело, что оно будет лучше готово к ответу в более эффективной и координированной манере, если потребуют обстоятельства. Эта модель в высшей степени сенсибилизированной нервно-мышечной системы может объяснить, как тело настраивается на быструю реакцию49.

Опереди его

Двое моих учителей тай-цзы, Роберт Морнингстар и Артур Гудридж, считали, что опытный и умелый боец может воспользоваться преимуществом намерения в схватке, например, в отталкивании руками. Они все время напоминали мне, что нельзя выдавать движения демонстрацией физических и ментальных приготовлений вплоть до момента атаки. «Для большинства бойцов тай-цзы всем движениям предшествуют намерение или мысль о том или ином движении», – говорили они. С практикой, говорили они, я научусь чувствовать эту энергию и предупреждать или перенаправлять атаку. Они учили, что этот механизм объясняет главный принцип тай-цзы, изложенный во многих классических текстах: «Подожди, когда твой соперник начнет движение, и опереди его!»

Захватывающие успехи западных исследований взаимодействия сознания и тела подтверждают идею о том, что намерения влияют на движения и физиологию нервно-мышечной передачи. Многие исследования показывают, что даже простое воображение движения может улучшить его реальное выполнение. Эти исследования также позволяют полагать, что одна лишь ментальная тренировка без реального физического компонента может изменить структуру и функцию головного мозга – как и физическая тренировка. Моторное воображение, как называют этот процесс, обычно определяют как когнитивный процесс, в ходе которого двигательные акты «проигрываются» ментально, без физических движений. Моторное воображение уже давно используется как инструмент улучшения спортивных достижений, а теперь его интенсивно изучают как средство реабилитации после перенесенных нервно-мышечных нарушений, например, после инсульта или при болезни Паркинсона50.

В одном исследовании, проведенном учеными Кливлендского клинического фонда, показано, что у здоровых молодых взрослых, ментально практиковавших простые движения мышц, увеличивалась их сила, а также происходили соответствующие движениям изменения активности головного мозга. Ученые просили испытуемых одной группы как можно более явственно представить, что они отводят в сторону мизинец. Испытуемые второй группы совершали это движение реально, а участники третьей (контрольной) группы не выполняли движение ни физически, ни ментально. Представители первых двух групп практиковались в физических и ментальных движениях в течение 12 недель по пять минут ежедневно. В сравнении с контрольной группой у представителей группы, выполнявшей действие ментально, наблюдали повышение силы мышцы, отводящей мизинец, на 35 %, а у тех, кто реально совершал движение, сила мышцы увеличилась на 53 %. Более того, в группе, участники которой выполняли упражнение ментально, повышение мышечной силы сопровождалось повышением способности мозга контролировать произвольные мышечные сокращения51.

В других исследованиях, как утверждает Чакроу, моторное воображение или намерение приводило к значительным изменениям в активации мышц. Например, в одном исследовании участники воображали, что поднимают тяжести, что проявлялось ослаблением электрической активности в двуглавых мышцах плеча52. Во многих других исследованиях моторного воображения показано повышение способности выполнять задания, связанные с физическими нагрузками, на фоне значимых изменений в головном мозге; однако ни в одном из этих исследований не показаны изменения в самих мышцах. Этот результат привел ученых к мысли о том, что влияние моторного воображения ограничивается главным образом головным мозгом53. Отсутствие электрического ответа в мышцах может быть связано с его подпороговым уровнем, который не улавливается измерительными инструментами. Но поразительна сама идея о том, что воображаемые движения могут улучшить двигательные функции и повысить качество обучения.

Почему эти результаты важны для тай-цзы? Большинство выполненных к настоящему времени исследований позволяют утверждать, что наилучший способ заучить и усвоить новое движение – сочетание двигательного воображения с реальным выполнением нужного движения. Это сочетание работает лучше, чем двигательное воображение или реальная практика по отдельности. Успешные результаты применения такого сочетания дают основание думать, что