Он ответил:

– Это сила сожаления о содеянном, сила действия, служащего противоядием, сила восстановления и сила опоры.

Таким образом, для того чтобы оставить позади все неблагие деяния, нам следует задействовать все четыре силы. Когда мы задействуем все четыре силы, то сможем очистить столько неблагих деяний, что, сложи мы их в груду, она была бы размером с гору Меру. Нам достаточно лишь единожды применить к каждому из них описанный метод.

Сила опоры

И Три драгоценности, и Три корня, и все бесчисленные будды, без всякого сомнения, могут служить лучшей опорой практики, но в данном конкретном случае в качестве опоры используется тот, кого почитают как Гуру Ваджрасаттву[161]. На уровне абсолютной истины Славный Бхагаван Ваджрасаттва является воплощением бесконечных украшений тела, речи, ума, качеств и неиссякаемых активностей единого семейства великой тайны. На уровне относительной истины он известен как тот, кто, зародив наивысшую бодхичитту, вознёс следующую молитву: «Пусть, лишь услышав моё имя, существа, которые совершили преступления, влекущие незамедлительное воздаяние143, а также те существа, кто попал в ваджрный ад из-за пренебрежения, ослабления, нарушения или уничтожения тантрических обетов (самайи ваджраяны)[162], смогли незамедлительно очистить все эти неблагие действия и омрачения. И пусть я буду всегда присутствовать рядом с этими преступниками, чтобы, очистив их омрачения, привести к окончательному освобождению». Сила этого обета была настолько велика, что он мгновенно очистил самые тяжкие неблагие деяния и нарушения обетов, даже такие, которые очень сложно очистить.

Сама сущность Ваджрасаттвы – его мантра – известна как стослоговая мантра татхагат. Если подставить в неё другие имена, то она станет стослоговой мантрой бесчисленного множества божествйидамов, например Херуки144, и поэтому в большинстве тантр и текстах передачи Ваджрасаттва восхваляется как Великий Вездесущий Владыка всех семейств будд среди божеств и их мандал. Он представляет собой наивысшую сердечную сущность, драгоценность, которую превозносят все, кто вступил на путь мантраяны и следует сущностным наставлениям.

Сила опоры заключается в том, что мы визуализируем Гуру Ваджрасаттву таким образом, как будто он действительно присутствует рядом с нами, и, преисполнившись искренней преданности, принимаем в нём прибежище и, сохраняя бодхичитту, размышляем над смыслом мантры.

Смысл стослоговой мантры

Эта мантра является молитвой, активизирующей обет, данный Ваджрасаттвой. Далее следуют слова мантры с объяснением их смысла145:

Ом

Достойный наивысшей хвалы,

Ваджрасаттва самаям

Ваджрасаттва! Между нами священная связь —

Анупалая ваджрасаттва

Неустанно храни её. О Ваджрасаттва,

Тенопатиштха дридхо ме бхава

Пребывай неизменно со мной.

Сутокайо ме бхава

Даруй мне совершенную удовлетворённость146.

Супокайо ме бхава

Приведи меня к полному созреванию.

Ануракто ме бхава

Пусть не ослабнет твоя любовь ко мне.

Сарва сиддхим ме праячча

Даруй мне все свершениясиддхи.

Сарва кармасу ча ме

Пусть все мои деяния

Читтам шрея куру

Осуществляются добродетельным умом.

Хунг

(Семенной слог Ваджрасаттвы)

Ха ха ха ха

(Слоги, обозначающие четыре безмерных качества, четыре посвящения, четыре радости и четыре каи).

Хо

(Радостный смех)

Бхагаван сарва татхагата

О Победоносный, Добродетельный, Ушедший за Пределы – суть всех татхагат,

Ваджра ма ме мунча

Ты несокрушимая ваджра, не оставляй же меня.

Ваджри бхава

Сделай меня держателем ваджры,

Маха самаясаттва

О великое существо самай,

А

Да пребуду я с тобой нераздельно.

Сила действия, служащего противоядием

Эта сила подразумевает, что мы совершаем благие деяния, которые становятся противоядиями от неблагих. В данном контексте речь идёт о визуализации божества, повторении мантры, концентрации на неблагих деяниях и омрачениях, их очищении и так далее.

Сила сожаления о содеянном

Эта сила подразумевает, что мы раскаиваемся в неблагих деяниях, которые совершили в прошлом, точно так же, как сожалели бы, что выпили яд.

Сила восстановления, или решимости

Эта сила подразумевает, что мы полны решимости впредь воздерживаться от неблагих действий, даже если на карту будет поставлена наша жизнь.

Считается, что последние две силы применены полностью, когда в заключение сессии повторения мантры мы представляем, что оставили все проступки позади, произнося при этом следующую молитву в стихотворной или обычной форме: «О Защитник, пребывая в неведении и заблуждении…»[163]. Но даже если мы не сделаем этого, то в случае, если наше сожаление о совершённых проступках является искренним, если мы намерены не повторять их в будущем, это автоматически приводит к возникновению решимости.

Среди нас нет никого, кто не вступил бы на путь колесницы тайной мантры[164]. И поэтому, если мы не будем сохранять самайи, то попадём в ад, а если сумеем их уберечь, до достигнем состояния будды. Для нас нет никаких иных путей, кроме этих двух. Существует множество самай колесницы тайной мантраяны, и сохранять их довольно сложно. Даже сам Владыка Атиша147 говорил, что, после того как вступил на путь мантраяны, постоянно нарушал соответствующие самайи. Что касается нас – тех, кто не искушён в противоядиях, чьи памятование и бдительность слабы (многие не смогут даже вспомнить все обеты и самайи и не понимают, в какой момент происходит их нарушение), – то нет никакого сомнения в том, что мы теряем самайи так же часто, как падают на землю капли во время дождя. Поэтому нам необходимо выполнять практику Ваджрасаттвы каждый день, повторяя стослоговую мантру двадцать один раз. Выполняя эту практику, мы получаем благословение, благодаря которому полностью созревшие следствия наших проступков и нарушений не будут приумножаться. А если мы повторим стослоговую мантру сто тысяч раз, то все наши нарушения будут очищены. В «Тантре украшения сердечной сущности» об этом сказано следующим образом:

Ясно визуализируй Ваджрасаттву,

Восседающего на белом лотосе и лунном диске.

Повторяй в соответствии с установленным ритуалом

Стослоговую мантру двадцать один раз,

И тогда получишь благословение,

Благодаря которому следствия проступков и нарушений

Не будут приумножаться.

Так учили великие реализованные существа,

И потому усердно выполняй эту практику.

Если повторишь мантру сто тысяч раз,

Станешь воплощением совершенной чистоты.

Даже если благодаря достигнутой стабильности в практиках стадий зарождения и завершения, благодаря непрерывному сохранению памятования и бдительности и другим обретённым навыкам мы сами вполне способны хранить свои обеты и самайи в чистоте, другие живые существа нарушают их постоянно. Мы общаемся с этими существами, вместе выполняем работу, пьём из того же источника, и самой этой связью с ними совершаем косвенное нарушение собственных обетов и самай148. В одной тантре сказано:

Я общался