И далее:

Благоприятным ли было твоё путешествие, странник, в ком зародились любовь и сострадание?

Ты прибыл сюда, чтобы вступить в обширную мандалу Майтреи?

Благоприятным ли было твоё путешествие, странник, один лишь вид которого приносит умиротворение?

Совершал ли ты раньше деяния бодхисаттвы?

И так далее.

После этого Судхана сложил руки у сердца и сказал:

– О, Благородный, теперь, когда я устремлён к достижению непревзойдённого просветления, я прошу тебя: объясни мне, как искренне и в совершенстве осуществлять активность бодхисаттвы?

На это Майтрея ответил:

– Удачливое дитя, тебя вёл по пути духовный наставник. Как думаешь, почему такое возможно? Потому что бодхичитта похожа на семя всех учений Будды. Бодхичитта похожа на плодородное поле, поскольку благодаря ей в существах возрастает добродетель. Бодхичитта похожа на пламя пожара, бушующего в конце кальпы, поскольку сжигает всю недобродетель. Бодхичитта действует как преисподняя, поскольку приводит к искуплению всех проступков. Бодхичитта похожа на царя всех деревьев – дерево, исполняющее желания, поскольку осуществляет задуманное. Бодхичитта похожа на багор, поскольку с её помощью можно вытаскивать существ из реки циклического существования. Бодхичитта похожа на дерево подношений мира богов, полубогов и людей. Бодхичитта похожа на сосуд изобилия, поскольку позволяет осуществить все устремления.

Рассказав о почти двухстах пятидесяти благих качествах бодхичитты, закончив сравнением бодхичитты с эликсиром и драгоценностью, он подытожил:

– Таким образом, бодхичитта обладает всеми этими, а также другими благими качествами.

Полное перечисление всех благих качеств бодхичитты можно найти в самом тексте «Высшая сутра цветочного стебля»141.

Подглава II. Ключевые аспекты практики зарождения бодхичитты

Нам следует привести тело, речь и ум в расслабленное состояние и размышлять следующим образом: «Какую бы систему измерений мы ни использовали, в каком бы из десяти направлений её ни применяли, измерить пространство невозможно. Вселенная не поддаётся измерению. И нет такого уголка во вселенной, где бы не обитали живые существа шести миров. На протяжении всех своих прошлых жизней – а когда начался процесс перерождения, определить невозможно – я и все другие живые существа скитались в сансаре и перерождались бесчисленное количество раз. Каждый раз, когда мы перерождаемся, мы обретаем физическое тело, и у каждого тела есть отец и мать. Среди всех живых существ нет ни одного, которое не было бы нашим отцом или нашей матерью в прошлых жизнях, и не однажды, а бесчисленное количество раз. И каждый раз они относились ко мне с великой добротой.

Взять в качестве примера хотя бы эту нынешнюю жизнь. Когда моё тело развивалось в лоне моей матери, она испытывала сильную физическую усталость. Она потеряла свою красоту. Ей было тяжело сидеть и стоять. Все её ощущения были дискомфортными. Она не могла употреблять любимую еду. Затем, когда по прошествии всех этих долгих месяцев беременности она рожала меня, всё её тело страдало, и она была буквально одной ногой в могиле. Сразу же после рождения, несмотря на то что я был похож на маленького грязного червяка, она прижала меня к груди. Что бы она ни делала, заботясь обо мне, – даже когда мыла меня после того, как я испачкал пелёнки, – она делала это с безмерной любовью. Она готова была отдать собственную жизнь, только бы уберечь своё маленькое дитя от вреда. Она отдавала мне всё, что имела, – всё своё имущество и материальные блага, никогда ничего не утаивая и не испытывая никаких сомнений. И если существует кто-то, кто искренне и с полной самоотдачей заботился обо мне во всех моих жизнях, так это мои родители. Между всеми ними и моими родителями в этой жизни нет никакой разницы – они все одинаково дороги мне.

И вот теперь все они погружены во тьму неведения, а их ум терзают тревожащие эмоции. Они не обладают оком мудрости, которое способно различать, что принимать, а от чего отказываться, они лишены духовного наставника, который помог бы им вылечиться от этой слепоты. Они потеряли посох заслуг. Их ноги – искусные средства и мудрость – сломаны. Как же им тогда выбраться из пропасти циклического существования? Они хотят быть счастливыми, но, пребывая в неведении относительно того, как этого добиться, все свои силы направляют на то, что приводит к страданию. То, что они делают, вступает в противоречие с теми результатами, которых они стремятся достичь. Эти деяния делают их несчастными, становясь причинами, которые непрерывно созревают как страдание. Как печально, что наши матери, которые были к нам так добры, находятся в такой плачевной ситуации!».

Размышляя подобным образом, нам следует усиливать чувство сострадания до тех пор, пока мы не почувствуем, что наше сердце готово разорваться от этих картин страдания других живых существ. Однако простого развития сострадания недостаточно для того, чтобы помочь живым существам. Поэтому далее мы размышляем следующим образом: «Я должен спасти их из сансары, из этого океана страдания, и побыстрее привести к освобождению, к непревзойдённому состоянию будды. Прямо сейчас я не способен это сделать, поэтому мне нужно уже в этой жизни самому достичь состояния будды, что позволит мне обрести такую способность. Для того чтобы осуществить этот замысел, я буду выполнять практики различных этапов глубокого пути». Далее нам следует прочитать молитву, напоминающую нам о нашем устремлении:

_________________________________________

Все живые существа, пребывающие в бесконечном пространстве, были раньше моими родителями.

Они стремятся к счастью, но встречают лишь страдания.

Их ситуация плачевна, ведь они скитаются в сансаре, не имея никаких шансов освободиться из неё.

Поэтому мне следует сделать всё, что от меня зависит, чтобы привести их к освобождению.

Для этого я приложу все усилия, какие только возможно,

И полностью освою практику совершенной йоги.

_________________________________________

Приступая к самой практике бодхичитты, мы обращаемся к объектам прибежища, призывая их в свидетели, и объявляем следующее: «Будды и бодхисаттвы прошлого практиковали сначала бодхичитту намерения, а затем бодхичитту применения, и точно так же поступлю я сам, заручившись мотивацией четырёх безмерных качеств, – ради пользы всех живых существ, которые были моими добрыми родителями, буду практиковать зарождение и развитие ума, устремлённого к просветлению, а также путь шести парамит». Одновременно с этим мы с искренней преданностью повторяем сто или тысячу раз следующую молитву:

_________________________________________

Владыка вместе с сыновьями и дочерьми, взгляните на меня:

Утвердившись в четырёх безмерных качествах, я несу благо существам;

Зародив бодхичитту, я практикую шесть парамит.

Пусть две цели будут спонтанно осуществлены.

_________________________________________

Основное внимание мы уделяем практике отдачи и принятия. Вдыхая, мы представляем, что все неблагие