Такие как щедрые даяния,

Или подношения тем, кто пребывает в блаженстве,

Сгорают от одногоединственного приступа гнева.

Также нам следует размышлять о пяти идеях и девяти доводах117, что позволяет развивать терпение и не поддаваться гневу.

(б) Терпение, позволяющее с лёгким сердцем принимать страдание

Какие бы страдания на уровнях тела, речи и ума мы ни испытывали в своём устремлении достичь просветления, практикуя Дхарму, нам следует с энтузиазмом продолжать прилагать к практике все усилия, не теряя к ней интереса. Чтобы вылечиться от серьёзных заболеваний, приходится терпеть неприятные медицинские процедуры, и точно так же нам следует запастись терпением и храбростью, чтобы преодолеть инерцию циклического существования и одолеть армию своих врагов – тревожащих эмоций.

(в) Терпение, позволяющее принять истинную реальность

Этот вид терпения подразумевает, что мы пытаемся осознать и принять непостижимые принципы истинной реальности, такие как, например, качества Трёх драгоценностей. В особенности нам следует без страха принять истину о наивысшем абсолютном состоянии – о естественном состоянии всего сущего, которое свободно от концептуальных усложнений и исключает веру в независимое существование собственного «я» и внешних феноменов. Более того, нам следует развивать уверенность в этой истине и достичь полного её понимания.

(4) Усердие

Практика усердия заключается в том, что мы с энтузиазмом посвящаем себя благой активности, не поддаваясь лени и вялости. Функция усердия заключается в том, чтобы усиливать добродетельную активность. Причиной усердия являются наши прошлые благие деяния, которые ведут к развитию стремления к добродетели. Существует три вида усердия.

(a) Усердие, действующее подобно броне

Когда мы размышляем: «Начиная с этого самого момента и до тех пор, пока не приведу всех живых существ к окончательному просветлению, я не ослаблю усилий ни на мгновение», – мы тем самым надеваем броню бодхисаттвы, оберегающую нас от малодушия размышлений о том, сколь долгое время понадобится на осуществление наших замыслов.

(б) Усердие в действии

Этот вид усердия подразумевает, что мы посвящаем себя день и ночь, не оставляя усилий ни на мгновение, практике устранения тревожащих эмоций, совершению благих действий, а также работе на благо других живых существ. Мы выполняем эту практику непрерывно и с великой преданностью, никогда не сдаваясь и не останавливаясь, гордясь тем, что сделано уже достаточно.

(в) Усердие, связанное с принесением пользы другим

Если мы приносим живым существам пользу напрямую или косвенно, это следует делать радостно, никогда не приходя в уныние, даже если нам придётся провести целые кальпы в низших мирах.

(5) Концентрация

Практика концентрации заключается в том, чтобы однонаправленно устремить своё внимание на добродетель118. Её функция – ослаблять тревожащие эмоции.

Практика концентрации требует предварительной подготовки. Поскольку наш обычный ум, а также все происходящие в нём ментальные события являются причиной всего вреда и страдания, то задача данной практики заключается в том, чтобы установить ум в состояние покоя, счастья и умиротворения, что подразумевает ослабление потока мыслей. Таким образом, нам необходимо предварительно создать условия, необходимые для практики концентрации: уединиться в таком месте, где мы не будем отвлекаться на посторонние дела на уровне тела и погружаться в усложнённое мышление на уровне ума. Нам также необходимо научиться довольствоваться тем, что у нас есть, снизив потребности. Нам следует воздерживаться от пяти изъянов медитации и полагаться на восемь противоядий[145]. Что касается самой практики концентрации, то существует три её вида.

(a) Концентрация, улучшающая качество текущей жизни

Это практика концентрации, характерной также и для мирских духовных путей, заключается в прохождении девяти ступеней успокоения ума119. Основными характеристиками этой концентрации являются – свобода от усложнённого мышления; контроль за своими телом и умом, приводящий к ощущению блаженства; отсутствие привязанности и неприязни к возникающим переживаниям. Поскольку эти характеристики являются основой, позволяющей развиваться всем благим качествам, нам следует сделать их опорой своей практики концентрации. Практика каждой из четырёх дхьян[146] состоит из подготовительной стадии и самой концентрации.

(б) Концентрация, служащая источником возникновения совершенных качеств

Для того чтобы достичь первой и более высоких дхьян, необходимо развить обычное проникающее видение[147] с помощью семи ментальных процессов120. Эта практика заключается в формальной медитации пребывания в состоянии покоя и последующего постмедитативного опыта, определяемого проникающим видением. Таким образом, освоив десять средств неограниченного восприятия, восемь видов контроля восприятия и обретя восемь совершенных свобод, которые являются общими качествами пути шраваков и пратьекабудд121, а также освоив неисчислимые экстраординарные методы обретения совершенной свободы и медитативного сосредоточения, которые находятся за пределами досягаемости шраваков и пратьекабудд, мы завершаем пути накопления и присоединения.

(в) Концентрация, приносящая пользу живым существам

Начиная с пути видения, мы практикуем концентрацию высших существ, известную как «незагрязнённая концентрация», или «добродетельная концентрация татхагат». Сила подобной концентрации такова, что позволяет нам совершать неисчислимые сверхъестественные деяния, принося таким образом пользу всем живым существам одиннадцатью способами122. Таким образом мы вступаем в сферу активности татхагат. Об этом в тексте «Наивысшая непрерывность» сказано следующее:

То, как бодхисаттвы освобождают живых существ,

Находясь в постмедитативном состоянии,

И то, как делают это все татхагаты,

С точки зрения людей, живущих в этом мире, —

Одно и то же123.

_________________________________________

Выполняя практику всех этих парамит, вплоть до практики концентрации, нам следует запечатывать её мудростью, подразумевающей понимание отсутствия независимого существования у осуществляющего действие субъекта, объекта, на который направлено действие, и самого действия. Нам следует отсечь все привязанности к нашим действиям и не ожидать никакого воздаяния за них, а завершив любое из них – выполнить посвящение заслуг, не загрязнённое концептуальными усложнениями. В результате наша практика парамит будет становиться всё увереннее, поскольку ей будут сопутствовать осознавание пустоты и сострадание.

(6) Мудрость

Практика мудрости подразумевает развитие навыка, позволяющего ясно различать природу всех феноменов. Функция этой практики – устранить омрачение двух видов. Истинная мудрость является неотъемлемым качеством состояния будды, а причиной её обнаружения является «условная» мудрость, которую можно развить с помощью интеллекта. Этот процесс Нагарджуна описал следующим образом:

Чтобы развить трансцендентную мудрость,

Необходимо слушать учения, размышлять о них,

И затем из этих двух возникает медитация.

Тогда появляется возможность осуществить непревзойдённое достижение.

Существует, таким образом, три вида мудрости.

(a) Мудрость слушания

Этот вид мудрости подразумевает понимание слов и