Если говорить вкратце, бывает двух видов:

Вопервых, бодхичитта намерения – устремление,

Затем бодхичитта применения – практическое осуществление.

Эти два вида бодхичитты можно сравнить

С желанием добраться куданибудь

И последующим путешествием к этому месту.

Мудрый легко поймёт, в чём разница

Между этими двумя видами бодхичитты107.

В. Основные факторы

«Зародить бодхичитту, – сказано в тексте „Уровни бодхисаттв“, – это значит одновременно сконцентрировать внимание на достижении просветления и живых существах». Другими словами, бодхичитта означает, что мы направляем внимание на реализацию изначальной мудрости Великой колесницы и вместе с этим – на четыре безмерных качества[136].

Г. Процесс зарождения бодхичитты

Зарождение бодхичитты подразумевает намерение и применение, определяя таким образом ум, устремлённый к просветлению, и сострадание, являющееся его опорой.

Бодхичитта намерения

Опираясь на свой собственный опыт, мы прекрасно осознаём, что всеми силами пытаемся избежать страдания и обрести счастье. Это помогает нам понять, что все живые существа, обитающие в шести мирах, которые в той или иной жизни были нашими родителями, в этих устремлениях ничем не отличаются от нас самих. Поэтому на нас, и только на нас, лежит ответственность за то, чтобы помочь всем этим существам обрести счастье как на уровне тела, так и на уровне ума, показав им, как обрести заслуги, приводящие к такому счастью, и таким образом освободить их от страдания и его причин – неблагих действий и тревожащих эмоций. Для этого мы зарождаем бодхичитту методом двух устремлений:

• Устремление, связанное с причиной, когда мы направляем своё внимание на всех живых существ, заполняющих бескрайнее пространство. Этому процессу сопутствуют четыре безмерных качества: безмерная любовь – желание принять на себя ответственность за живых существ, осознав, что все они в той или иной жизни были нашими матерями; безмерное сострадание – то, что не позволяет нам бросить живых существ, которые, как мы знаем, страдают в сансаре; безмерная радость – радость, которую мы ощущаем, когда живые существа обретают перерождение в высших мирах и достигают полного совершенства; безмерная равностность – отсутствие привязанности к тем, к кому мы испытываем симпатию, и неприязни к тому, кто у нас симпатии не вызывает.

• Устремление, связанное с результатом, – намерение привести всех живых существ к состоянию будды.

Четыре качества называются безмерными в силу того, что они применяются к живым существам, обитающим во всех мирах, в самых труднодостижимых местах пространства и не ограничены ни количеством существ, ни их разнообразием.

Эти безмерные качества описаны в «Сутре высшей сердечной сущности»:

Когда любовь и другие три качества основаны на бодхичитте и являются причинами счастливого существования, то такие качества становятся тем, что называют «четыре чистые опоры»[137]. Когда эти качества опираются на бодхичитту и создают причины выхода за пределы страдания, то они называются «четыре безмерных качества».

Существует четыре вспомогательных условия развития этих качеств:

• фактор причины – естественный потенциал, которым мы обладаем[138];

• фактор главенствующего условия – духовный наставник[139];

• фактор объекта – объекты четырёх безмерных качеств[140];

• предшествующий фактор – понимание пользы четырёх безмерных качеств и вреда их отсутствия.

Существует также два пути возникновения четырёх безмерных качеств:

• что касается бесчисленных живых существ, то четыре безмерных качества возникают как концепции;

• что касается абсолютной природы, то четыре безмерных качества возникают одновременно с реализацией их нерождённой природы и поэтому становятся четырьмя состояниями вне концепций.

Что касается последовательности медитации на четырёх безмерных качествах, то и в традиции сутр, и в традиции тантр она совпадает. В «Сутре запредельной мудрости. Среднее изложение» сказано:

Бодхисаттвемахасаттве следует медитировать на великой любви, великом сострадании, великой радости и великой равностности.

В «Тантре Хеваджры» сказано:

Сначала медитируй на любви,

Затем на сострадании,

Затем на радости,

И в заключение – на равностности.

Бодхичитта применения

Бодхичитта применения подразумевает намерение достичь состояния будды, с тем чтобы привести к такому же состоянию всех бесчисленных живых существ, а также осуществление этого намерения посредством практики шести парамит. В сутрах приводят следующие слова Будды по этому поводу:

Субаху, для того чтобы бодхисаттвамахасаттва смог быстро достичь совершенного состояния будды, ему необходимо неустанно практиковать шесть парамит.

Д. Ритуал принятия обетов бодхичитты

Существуют различные ритуалы, которые входят в традицию глубокого воззрения и традицию всеобъемлющей активности, а также ритуал особой традиции колесницы мантры, включающей принятие обетов либо от духовного учителя, который трансформировал свой ум с помощью бодхичитты, знает, как выполнять соответствующую практику, и способен научить этому других, либо через использование вещественных образов Трёх драгоценностей[141], либо путём визуализации их перед собой.

Е. Наставления о том, как сохранять обеты

Здесь две части: «Обеты бодхичитты» и «Факторы, ведущие к ослаблению бодхичитты».

1. Обеты бодхичитты

Здесь две части: «Обеты бодхичитты намерения» и «Обеты бодхичитты применения».

a. Обеты бодхичитты намерения

Практика бодхичитты намерения разделяется на общую и особую.

i. Общая практика бодхичитты применения. Использование памятования, бдительности и внимательности

Самым важным аспектом практики является защита ума от разнообразных тревожащих эмоциональных состояний. Если мы теряем памятование, бдительность[142] и внимательность, то рискуем перейти от благой активности к неблагой. Именно поэтому, что бы мы ни делали в течение шести периодов дня, нам следует неустанно прилагать все усилия, чтобы следить за своим умом. Мы используем непрерывное памятование для того, чтобы практиковать святую Дхарму. Мы используем бдительность как часового, который вовремя распознаёт, является ли наше действие благим. Мы должны постоянно размышлять следующим образом: «Я вступил на путь святой Дхармы и выполняю практику бодхисаттвы, поэтому мне не пристало вести себя, как обычные люди». Как сказал Шантидева:

Вас, кто свой ум оберегает,

Применяя памятование и бдительность,

Сложив у сердца руки, я прошу:

Не бросайте ни то ни другое108.

Более того, по отношению к самим себе нам должно руководствоваться чувством стыда и не поддаваться тревожащим эмоциями. По отношению же к другим нам следует руководствоваться чувством собственного достоинства и благодаря ему воздерживаться от неблагих действий. Эти два фактора являются сутью внимательности. Пока мы сохраняем внимательность, нам несложно совершать исключительно благие действия; без неё это было бы невозможно. Как сказано в «Сутре царя концентрации»:

Основой всего, что считается практикой добродетели —

Щедрости, моральной дисциплины, терпения и других, —

Является внимательность.

В «Письме другу» сказано:

Внимательность – это