себя своих отца и мать в этой жизни; перед собой мы визуализируем своих врагов и всех тех, кто создаёт нам препятствия; позади – своих родственников и друзей; вокруг всех остальных живых существ – тех, кто вызывает у нас неприязнь, тех, кто вызывает у нас симпатию, и всех, к кому мы относимся нейтрально. Этих существ бесчисленное множество, как пылинок на поверхности всей земли. Мы произносим молитву, держа руки над головой в форме цветка лотоса, выражая таким образом почтение на уровне тела. Мы произносим нараспев ясные слова молитвы прибежища, выражая таким образом своё почтение на уровне речи. Мы зарождаем непоколебимые преданность и уверенность, повторяя про себя следующее: «Буду ли я болеть и испытывать боль, буду ли я в добром здравии или на пороге смерти, какие бы обстоятельства ни сложились – благоприятные или неблагоприятные, хорошие или плохие, приносящие радость или горе, – с этого момента и вплоть до достижения просветления я не стану принимать прибежище ни в ком, кроме вас, и не буду возлагать свои надежды ни на кого другого. Учитель, Три драгоценности, я уповаю лишь на вас! Выведите меня незамедлительно из жуткого океана циклического существования. Прошу вас!». Повторяя про себя эти слова, мы выражаем почтение на уровне ума. Нам следует стараться интегрировать свои мысли с молитвой прибежища и повторить её сто, тысячу, десять тысяч, сто тысяч и более раз:

_________________________________________

Намо. Я сам и все существа, которые были моими родителями

И количество которых столь же велико, сколь обширно пространство,

С этого момента до самого достижения просветления

Принимаем прибежище в Трёх драгоценностях.

Окружите нас своей любовью, не оставляя ни на мгновение.

_________________________________________

В конце сессии мы визуализируем, как нектар благословений в форме белых лучей света исходит из сердец объектов прибежища, подобно тому как светили бы сто тысяч полных лун одновременно. Эти лучи падают на всех живых существ, включая нас самих, и очищают все неблагие действия и омрачения на уровне тела, речи и ума. Наши тела превращаются в сияние света и растворяются в объектах прибежища. Затем собрание объектов прибежища постепенно растворяется в сонме божествйидамов, которые затем растворяются в нашем коренном учителе. Тогда наш коренной учитель также становится сиянием света и исчезает в пространстве, подобно радуге. После этого нам следует пребывать в состоянии равностности, свободном от усложнений.

_________________________________________

От объектов прибежища исходит поток нектара благословений,

Подобный сияющим лучам белого света.

Эти лучи растворяются во мне и всех остальных существах,

Очищая таким образом омрачения уровня тела, речи и ума.

Затем мы сами превращаемся в свет и растворяемся в объектах прибежища,

Которые после этого растворяются в божествейидаме,

А оно растворяется в абсолютном пространстве, свободном от концептуальных усложнений.

Когда мы завершаем сессию, нам следует запечатать свою практику молитвой посвящения заслуг и устремления, и лишь после этого можно вернуться к своим повседневным делам[134]. Вечером, когда пора ложиться спать, не следует растворять объекты прибежища, а вместо этого нужно представить, что мы ложимся спать головой по направлению к ним105, и засыпать, с преданностью выполняя медитацию. Это дополнительное наставление.

_________________________________________

Когда мы принимаем прибежище, недостаточно просто повторять слова молитвы. Нам необходимо ощущать непоколебимую уверенность в Трёх драгоценностях. Если наша уверенность в Трёх драгоценностях непоколебима, то это исключает ситуацию, когда состраданию Трёх драгоценностей не хватило бы сил нас защитить. Может, конечно, случиться так, что нам так или иначе придётся столкнуться с последствиями своих собственных прошлых неблагих деяний. В такие моменты нам может показаться, что сострадание Трёх драгоценностей к нам иссякло, однако если, несмотря на это, мы сохраним непоколебимую веру в них, то в долгой перспективе, несомненно, будем оставаться под их защитой.

В наше время практикующие теряют стойкость духа даже из-за самых незначительных неудач и сразу начинают опасаться, что эти неудачи означают, что Три драгоценности больше не относятся к ним с состраданием. Это признак того, что у таких практикующих недостаточно веры. Если нам кажется, что в сложившихся обстоятельствах Три драгоценности отказали нам в сострадании, это происходит из-за того, что мы неправильно обращаемся к ним с молитвой. Обычно так происходит, когда мы высокомерно рассуждаем о пустотности, забыв объединять свой ум с объектами прибежища, упустив из виду, что и в традиции сутры, и в традиции тантры постепенный путь всегда включает регулярное принятие прибежища. Это является отклонением в пропасть ложных путей. Поэтому нам ни в коем случае не следует допускать даже незначительного пренебрежения учениями, связанными с принятием прибежища в Трёх драгоценностях106, не отрекаясь от них даже под угрозой смерти, и с усердием однонаправленно практиковать принятие прибежища, повторяя надлежащую молитву.

Глава 10

Зарождение устремления к высшему просветлению – основа пути

Эта глава состоит из двух подглав: «Общие положения зарождения бодхичитты»; «Ключевые аспекты практики зарождения бодхичитты».

Подглава I. Общие положения зарождения бодхичитты

Существует семь общих положений зарождения бодхичитты: определение зарождения бодхичитты; виды бодхичитты; основные факторы; процесс зарождения бодхичитты; ритуал принятия обетов бодхичитты; наставления о том, как сохранять обеты; блага от зарождения бодхичитты.

A. Определение зарождения бодхичитты

В тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий» сказано:

Зарождение бодхичитты – это желание

Достичь просветления на благо других живых существ.

Бодхичитта – это устремление достичь просветления с тем, чтобы привести к состоянию будды всех живых существ. Причин у подобного устремления три: преданность Будде, сострадание к живым существам и понимание пользы бодхичитты. Вспомогательными условиями зарождения бодхичитты являются храбрость и благородная мотивация принять на себя великую ношу заботы обо всех без исключения живых существах. По сути – это устремление обрести способность освободить всех живых существ, достигнув просветления.

Б. Виды бодхичитты

Существует несколько путей классификации бодхичитты: как четыре категории, основанные на разных этапах пути, начиная с уровня обычного существа на пути искреннего устремления и до высшего уровня состояния будды; как двадцать две категории, проиллюстрированные соответствующими сравнениями; и так далее[135]. Однако наиболее широкоизвестной и ясной является классификация, предполагающая определение бодхичитты согласно её характеристикам:

• бодхичитта намерения – желание достичь состояния будды, которое можно сравнить с тем, как если бы мы строили планы посетить какоето место;

• бодхичитта применения – усердие в практике двух аспектов бодхичитты для достижения состояния будды, которое можно сравнить с тем, как если бы мы действительно отправились в путь, чтобы добраться до намеченного места.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано: