ii. Содействие другим в созревании и развитии посредством практики четырёх способов привлечения учеников

Как только мы достаточно разовьём собственный ум, осуществляя на практике активности, связанные с обетами бодхичитты, о которых шла речь в предыдущих разделах, для нас настанет время оказывать содействие в развитии другим. Главным методом практики, позволяющим добиться этой цели, является привлечение учеников четырьмя способами. В тексте «Украшение сутр» эти способы перечислены в следующей последовательности:

Мы точно так же проявляем щедрость;

Мы учим других; мы практикуем сами,

Мы вдохновляем других приступить к практике,

То есть:

Нашу речь приятно слушать; мы сами практикуем то, чему учим; мы даём соответствующие наставления[153].

Далее в тексте объясняются цель и важность этой практики:

Поскольку все эти методы направлены на то, чтобы приносить пользу ученикам,

Чтобы способствовать пониманию ими учения и заинтересованности в его практике,

А также вдохновлять их не бросать эту практику, —

Они известны как «четыре способа привлечения учеников»128.

В «Тантре букета лотосов» можно найти объяснение, как следует применять эти методы:

Искусно привлекать учеников щедростью,

Общаться с ними, используя искусную речь.

Вселять в них уверенность, действуя в согласии с учениями,

И давать наставления, что соответствуют их индивидуальным особенностям.

Прежде всего необходимо искусно привлекать тех живых существ, которые ещё не являются нашими учениками, но которые способны таковыми стать, делясь с ними всем необходимым. После того как эти живые существа станут нашими учениками, нам следует привлечь их на путь, ведя с ними разговоры о добродетели, используя искусные приёмы речи таким образом, чтобы она хорошо сочеталась с их образом мыслей. Для того чтобы ученики не свернули с пути, а, напротив, развивали к нему интерес, нам следует действовать строго в соответствии с теми принципами, которым мы учим. Давая ученикам наставления, нам следует учитывать их индивидуальный характер и давать учения тех колесниц, которые им больше подходят и будут в перспективе для них наиболее полезными. Это поможет им сохранять интерес к духовному пути. Щедрость в данном контексте подразумевает как даяние материальных вещей, так и дар Дхармы, и с помощью этого мы сможем привести живых существ как к временному мирскому счастью, так и к состоянию окончательного блаженства.

iii. Объединение этих двух практик

Всю практику бодхисаттвы можно представить как три компонента:

• обычная тренировка ума, заключающаяся в медитации на любви и сострадании;

• основная практика, заключающаяся в принятии обетов бодхичитты в течение всех шести периодов дня;

• следование надлежащему поведению, заключающемуся в совершении благих действий на благо живых существ, а также практика принятия страдания других и отдачи собственного счастья.

О практике принятия страдания других и отдачи собственного счастья Шантидева сказал следующее:

Тем, кто стремится скорее стать

Прибежищем для самих себя и для других,

Следует практиковать замену себя на других

И так познать священную тайну129.

Таким образом, самой важной практикой является замена себя на других. На это указывают следующие слова Шантидевы:

Всё счастье мира на тех нисходит,

Кто другим желает счастья.

Вся скорбь его – на тех,

Кто жаждет счастья лишь для самого себя130.

И далее:

Если я не обменяю

Своё счастье на боль других,

То никогда не достигну просветления,

И даже радостей сансары мне не видать131.

О том, как следует практиковать замену себя на других, сказано так:

Другим отдай свои победы и достижения,

На себя от них приняв потери и поражения.

Это означает, что нам следует представлять себе, что мы с готовностью решительно принимаем на себя страдания других живых существ – созревшие следствия причин этих страданий (неблагие действия и тревожащие эмоции, которые живые существа, являющиеся нашими родителями, накопили с безначальных времён), а взамен отдаём всем этим живым существам все свои заслуги, которые сумели накопить за все свои жизни, и их созревшие следствия – счастье на уровне тела и ума. В тексте «Семь пунктов тренировки ума» сказано:

Учись принимать и отдавать поочерёдно,

А как опору для этого используй вдох и выдох.

Эта практика будет подробно описана позже. Что бы с нами ни случилось – в добром ли мы здравии или больны, счастливы или страдаем, обладаем высоким положением в обществе или низким – нам следует носить броню, которая оберегает нас от внешних обстоятельств. Мы делаем сострадание основой своей практики, работаем над ключевыми аспектами относительной бодхичитты и, зародив её, добиваемся стабильности, а затем развиваем всё больше и больше, прикладывая тем самым все усилия к тому, чтобы реализовать естественное состояние всех феноменов, то есть абсолютную бодхичитту.

2. Факторы, ведущие к ослаблению бодхичитты

Что приводит к ослаблению бодхичитты намерения? Это может произойти по трём причинам:

• мы приходим в уныние, думая: «такой человек, как я, никогда не сможет приносить пользу другим живым существам»;

• мы поддаёмся лени из-за того, что не видим пользы от следования пути, а видим лишь сопутствующие его практике трудности;

• мы отклоняемся на путь шраваков, полагая, что этот путь лучше, чем путь Великой колесницы, что приводит к оставлению устремления бодхичитты.

Что приводит к ослаблению бодхичитты применения? Это может произойти по трём причинам:

• мы теряем бодхичитту намерения, которая является опорой бодхичитты применения132;

• мы совершаем коренное падение, нарушаем обеты бодхичитты, что ведёт к её утрате;

• мы возвращаем обеты и тем самым утрачиваем бодхичитту.

Какая бы из причин ни привела к ослаблению или утрате бодхичитты, это ведёт к следующим негативными последствиям:

• та заслуга, что мы накопили в прошлом, иссякнет, и в будущем нам не испытать счастья и не встретиться с учениями Великой колесницы;

• как любой, кто нарушил обещание, мы становимся объектом всеобщего презрения;

• из-за того что утрата бодхичитты является серьёзным проступком, нам придётся долгое время скитаться в низших мирах.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что нам следует поддерживать памятование и бдительность, и в тот самый момент, когда наша бодхичитта начинает ослабевать, тут же это признать, раскаяться и оставить это позади, используя опору и остальные силы[154], восстановить обет бодхичитты, снова приняв его, следуя установленному ритуалу. Таким образом мы можем восстановить бодхичитту. Некоторые люди утверждают, что существует ограничение, что таким образом обеты можно восстановить лишь определённое количество раз, но это ошибочное утверждение, поскольку в текстах говорится о том, что каждый раз, когда возникает благая мысль об отказе от неблагих деяний, в уме зарождается обет бодхисаттвы.