Шрифт:
Закладка:
В заключение можно сказать, что основные задачи всех учений Великой и Малой колесниц можно свести к однойединственной сути – отсечению цепляния за независимо существующее собственное «я» и самость внешних феноменов[156]. Практика должна ослаблять наше стремление потакать своему эго. Если практика не работает как противоядие от привязанности к собственному эго, то в ней нет никакого смысла. Показателем того, является ли наша практика практикой Дхармы, является исключительно степень её влияния на ослабление нашего цепляния за эго, и именно это является оценочной шкалой, по которой определяют успехи практикующих. Без сомнения, другие люди могут воспринимать нас как истинных практикующих, но чаще всего обычные существа не способны видеть, что происходит в нашем уме. Мы можем почувствовать удовлетворение, осуществив парутройку благих дел, но настоящим признаком того, что мы достигли успеха в практике бодхичитты, является ощущение, что нам нечего стыдиться, и способность сохранять стабильное радостное состояние ума, в какие бы сложные и болезненные жизненные ситуации мы ни попадали. Это становится возможным за счёт того, что мы учимся использовать их как вспомогательные средства для практики, вместо того чтобы впадать из-за них в уныние. И тем не менее, даже если мы замечаем все признаки того, что приняли суть практики в своё сердце, это вовсе не означает, что можно ослабить усилия. Поэтому, до тех пор пока мы не достигнем совершенного состояния будды, нам следует продолжать усердную практику бодхичитты.
Ваджрасаттва
Глава 11
Очищение неблагих действий и омрачений, являющихся неблагоприятными обстоятельствами на пути: наставления по практике Ваджрасаттвы
Эта глава состоит из двух подглав: «Общие положения практики Ваджрасаттвы»; «Ключевые аспекты практики Ваджрасаттвы».
Подглава I. Общие положения практики Ваджрасаттвы
Эта подглава состоит из трёх частей: «Необходимость очищения неблагих действий»; «Метод очищения неблагих действий»; «Польза очищения неблагих действий».
A. Необходимость очищения неблагих действий
С безначальных времён на протяжении всех наших перерождений в сансаре мы, обычные живые существа, накапливали омрачения двух видов, а также формировали привычные склонности, которые теперь во множестве присутствуют в потоке нашего ума. Это является причиной того, что на нашем пути к освобождению и всеведению постоянно возникают препятствия. Особенно это касается этапа основной практики, когда все эти препятствия мешают возникновению мудрости реализации в нашем уме. Подобные препятствия являются следствиями наших прошлых неблагих действий и нарушений обетов. Более того, считается, что из-за нарушения обетов тайной мантраяны может случиться множество неприятностей уже в этой жизни: у нас возникнут серьёзные препятствия на пути, и мы отправимся в ваджрный ад. В тантрах об этом сказано так:
Ваджрный людоед высосет кровь из твоего сердца;
Тебя будут одолевать болезни; ты разоришься; тебя будет одолевать страх перед врагами;
Ты будешь вечно испытывать невыносимую боль
В леденящем душу аду предельного мучения.
Поскольку этот путь приносит неисчислимые блага, то он же несёт в себе и определённые риски – поэтому, если мы нарушаем хоть какойнибудь обет, необходимо незамедлительно раскаяться и оставить это позади[157].
Деяния, обусловленные тремя ядами, являются неблагими деяниями ума, если не выражаются на уровнях тела и речи. Если такие деяния выражаются на уровне тела и речи, то они являются неблагими деяниями тела и речи. Однако первоочередным всегда является деяние ума. В одном тексте сказано:
Поскольку именно ум является корнем трёх ядов,
Именно он приносит в мир тьму.
На протяжении всех наших жизней мы неосознанно копили непосильную ношу неблагих деяний и нарушений обетов, включая: разнообразные виды неблагих деяний, описанных выше в главе, посвящённой закону причины и следствия; проступки и нарушения, которые мы совершили в рамках трёх сводов обетов[158]; а также неблагие действия и нарушения обетов, к которым мы побуждали других существ, поощряя их и радуясь, когда эти деяния и нарушения были осуществлены. Ко всему этому добавляются также все неблагие деяния и омрачения, накопленные нами в текущей жизни, которые были обусловлены тремя ядами. Всё это так и не позволило нам на протяжении всех этих перерождений освободиться от страданий сансары.
Если мы будем утаивать эти нарушения и проступки, то этим только польём заложенные ими семена так необходимой для их созревания водой обмана и лишь ускорим его. Но если мы сумеем распознать их как проступки и не станем их утаивать, признаваясь в них комулибо другому, их созревание остановится, а сила воздействия ослабнет. Это называется «запечатать действие правдой»[159]. Неблагие деяния можно очистить, если открыто их признать, раскаяться в них и оставить их позади, и если мы будем усердно применять эту технику, то легко сможем полностью очистить все свои неблагие деяния и нарушения обетов. Подобное очищение подразумевает, что, с одной стороны, мы признаём проступок («Я совершил такоето неблагое действие, нарушил такой-то обет»), а с другой – оставляем всё произошедшее позади, испытывая при этом искреннее сожаление о содеянном. Чувствуя уважение к тем, кто не совершает подобные деяния и не нарушает обетов, и стыд от собственных проступков, мы признаём их и раскаиваемся, повторяя следующую молитву: «Посмотрите на меня с состраданием и очистите эти действия». Благодаря этому мы можем оставить позади все эти неблагие действия и нарушения обетов. Подобный процесс, заключающийся в том, что мы раскаиваемся в содеянном и оставляем это позади, помогает очистить абсолютно любое неблагое деяние, учитывая, что в действительности ни одно из них не обладает независимым существованием. Как сказано в сутрах:
Тот, кто на протяжении долгих кальп
Свершал вопиющие злонамеренные деяния,
Единожды раскаявшись и оставив их позади,
Полностью от них очищается.
В «Письме другу» сказано:
Те, кто прежде был беспечен,
Но позже взялся за ум, поистине прекрасны
И напоминают луну, что вышла из-за туч.
Такими были Нанда, Ангулимала, Даршака и Удаяна[160].
Б. Метод очищения неблагих действий
В «Сутре, демонстрирующей четыре дхармы» сказано:
Майтрею спросили:
– Майтрея, сказано, что если бодхисаттва обладает четырьмя силами142, то все совершённые им
