Считается, что решение воздерживаться от причиняющих вред действий

Является практикой парамиты дисциплины133.

Ж. Польза зарождения бодхичитты

Зарождение бодхичитты несёт с собой семь благ: она превосходит все добродетели; она является корнем всей Дхармы; она увеличивает заслуги; тот, кто её практикует, обретает бесчисленные качества; тот, кто её практикует, становится объектом почитания; всё, что он делает, наполнено смыслом; все, с кем он вступает в контакт, обретают связь с путём к освобождению.

1. Бодхичитта превосходит все добродетели

С того самого момента, как мы зародили бодхичитту, любые неблагие действия прекращаются, даже не начавшись, а все благие действия обладают такой силой, какой прежде никогда не обладали. Об этом в тексте «Путь бодхисаттвы» сказано следующим образом:

Добродетель, как правило, слаба,

А недобродетель всегда наделена силой.

Но это не относится к совершенной бодхичитте —

Есть ли другая добродетель, что в состоянии затмить её?134

2. Бодхичитта является корнем всей Дхармы

Бодхичитта является семенем, из которого произрастает всё прекрасное. Даже если мы скитаемся в сансаре, бодхичитта становится причиной счастья. Бодхичитта является также единственной причиной достижения высшего просветления. В «Сутре, испрошенной Брахмой» сказано:

Брахма, поскольку высшая мотивация бодхичитты является основой всей Дхармы, её можно сравнить с семенем. Почему именно с семенем? Из семени рождаются стебель, листья, цветы и плоды, и точно так же из этой высшей мотивации рождается переживание счастья богов и людей, и, более того, из неё рождается всеведение.

3. Бодхичитта увеличивает заслуги

Те, кто зародил бодхичитту и не позволяет ей ослабевать, обретают способность не просто объединять мудрость и искусные средства во время формальной медитации, когда их ум пребывает в состоянии немышления, но также продолжать накапливать заслуги в обычных ситуациях, когда ум не занят мышлением – например, во время сна или потери сознания. И тут речь идёт не об обычном источнике накопления заслуг, подобном банановому дереву, которое приносит плоды лишь однажды, а о таком источнике заслуг, который приносит плоды счастья до самого момента достижения просветления. Заслуги из такого источника никогда не иссякают, а, напротив, приумножаются, и потому его можно сравнить с деревом, исполняющим желания. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Когда в уме необратимо зародится бодхичитта —

Стремление привести к освобождению бесчисленных существ, —

Начиная с этого момента,

Хлынет великий нескончаемый поток заслуг,

Не прерываясь ни во время сна, ни в забытьи,

И широтой своей он будет равен небу135.

И далее:

Другие добродетели подобны банановому дереву —

Приносят плод и после этого бесполезны.

И лишь величественное древо бодхичитты

За разом раз плоды приносит и продолжает рост136.

4. Тот, кто практикует бодхичитту, обретает бесчисленные качества

Когда мы зарождаем бодхичитту, это ведёт к обретению исключительных качеств: мы становимся держателями учений будд, обретаем их глубокое понимание, получаем от будд благословения. Бодхичитта также является наивысшим подношением всем буддам. В «Сутре непостижимых тайн» сказано:

Если бы заслугу от зарождения бодхичитты

Можно было бы выразить в физической форме,

Это было бы что-то, что, заполнив всё доступное пространство,

Потребовало бы ещё больше места.

В «Высшей сутре цветочного стебля» сказано:

Говоря вкратце, зарождение бодхичитты наделяет нас разнообразными несравненными качествами, какими владеют добродетельные, одержавшие победу над всеми врагами, ушедшие за пределы будды, – эти качества неисчислимы, как необъятен небесный свод, так же обширны, как обширно абсолютное пространство.

5. Тот, кто практикует бодхичитту, становится объектом почитания

Тот, кто обладает бодхичиттой, становится объектом почитания во всех мирах137, включая миры богов. В тексте «Путь бодхисаттвы» об этом сказано так:

Лишь зародится бодхичитта в тех,

Кто страдает, будучи заключён в темницу сансары, —

В тот же миг их назовут преемниками Ушедшего К Блаженству

И будут к ним с почтеньем относиться и боги, и человеческие существа138.

6. Все активности того, кто практикует бодхичитту, наполнены смыслом

Всё, что делает тот, кто зародил бодхичитту, будь это благая или нейтральная активность, становится источником добродетели, способствующей обретению освобождения. И даже если в момент осуществления действия в уме такого человека не было мысли о бодхичитте, то ввиду того, что был принят и сохранялся в чистоте обет бодхичитты, такое действие всё равно объединено с мотивацией бодхичитты. Поэтому всё, что такой человек делает, так или иначе идёт живым существам на пользу139. В «Высшей сутре цветочного стебля» об этом сказано следующим образом:

Дитя благородной семьи, всё, что делает на уровне тела, речи и ума тот, кто зародил наивысшую бодхичитту, наполнено смыслом – все его действия обладают единым вкусом с той точки зрения, что всегда являются исключительно благими.

7. Все, с кем вступает в контакт практикующий бодхичитту, обретают связь с путём к освобождению

Поскольку бодхисаттва является таким исключительным «объектом деяний», то, если люди, не обладающие верой, злятся на него или причиняют ему какой-либо вред, они обречены на перерождение в низших мирах, по крайней мере на некоторое время. Но в конечном итоге благодаря состраданию таких бодхисаттв они освободятся от циклического существования и достигнут освобождения. Что же касается тех, кто обладает верой в таких бодхисаттв, то их заслуги будут возрастать, и они очень быстро достигнут просветления. Как сказано в «Сутре груды драгоценностей»:

Даже те, кто причинил бодхисаттве вред и из-за этого был вынужден отправиться в низшие миры, со временем в силу сострадания этого бодхисаттвы обретут освобождение и достигнут непревзойдённого просветления.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Я принимаю прибежище в тех источниках счастья,

Кто даже врагов своих ведёт к великому блаженству140.

В главе 44 «Высшей сутры цветочного стебля» можно обнаружить описание того, какие безграничные блага приносит бодхичитта. Приняв обет бодхичитты от Манджушри, Судхана пожелал принять и остальные обеты и отправился для этого на юг. Он прибыл на берег океана, во дворец, носивший название Наделённый Сущностью, Украшенной Вайрочаной, где Майтрея давал учения Дхармы собранию из сотен тысяч бодхисаттв. Увидев его с расстояния в пятьсот лиг, Судхана ощутил прилив радости и совершил простирания. Когда Майтрея заметил его, то положил свою правую руку на его голову и обратился к собранию бодхисаттв с такими словами:

Смотрите же, вот Судхана, обладающий чистым намерением,

Рождённым из непреходящих дарований,

Он ищет путь к наивысшему просветлению,

И вот его мудрость привела его