действия, омрачения и страдания живых существ собираются в густую мглу, которая входит через наши ноздри и растворяется в сердце, освобождая таким образом живых существ от страдания. Когда мы выдыхаем, то представляем, что все наши благие деяния и счастье выходят через ноздри в виде лучезарного белого сияния, напоминающего лунное, и растворяются во всех живых существах, и это приводит их всех к достижению состояния будды. Эту медитацию следует выполнять с радостью в сердце. Одновременно с этой визуализации следует повторять какуюнибудь подходящую молитву устремления, например следующую:

Если ощущаю счастье, то посвящаю его накоплению добродетели —

Пусть наполнится этим счастьем всё бескрайнее пространство!

Если ощущаю страдание, пусть это будет страдание других живых существ, созревшее как моё собственное,

И пусть этим будет осушён до дна весь океан страданий.

Мы выполняем эту медитацию на протяжении долгого времени, сохраняя устремление бодхичитты. В самом конце практики мы растворяем древо прибежища так же, как и прежде[155], и расслабляемся в состоянии равностности, свободном от концепций объекта (живых существ), по отношению к которым мы зарождали бодхичитту, субъекта (нас самих) и метода, которым мы пользовались для практики.

_________________________________________

Сутью относительной бодхичитты является сострадание, и лишь в опоре на относительную бодхичитту может родиться абсолютная. Как сказал Падампа Сангье:

Если не будет сострадания, не родится и реализация.

Рыбы не могут плавать по суше, для этого им нужна вода.

Опираясь на относительную бодхичитту, великое сострадание, мы можем безошибочно постичь истинную природу реальности, и когда это случится, мы самопроизвольно реализуем неусложнённую бодхичитту, направленную на тех живых существ, которые не обладают подобной реализацией. Так мы обретём способность служить на благо существ своими телом, речью и умом. Поэтому, если мы заметили, что все мысли, возникающие в нашем уме, посвящены лишь заботе о самих себе, и в нём совсем не возникает альтруистических мыслей, это может означать только то, что с нашей бодхичиттой что-то не в порядке. Поэтому так важно медитировать на равенстве себя и других и на замене себя на других.

Все живые существа, включая и нас самих, схожи в том, что все мы желаем быть счастливыми и избавиться от страдания. Мы все также обладаем одинаковой абсолютной природой – отсутствием реального независимого существования. Более того, в то время как существует лишь один «я», других живых существ бесчисленное множество, поэтому речь идёт даже не о равенстве – остальные живые существа гораздо важнее нас самих. В силу этого наше устремление привести всех живых существ к состоянию будды нельзя оставлять просто на уровне теоретической идеи: оно должно стать чемто, что мы понастоящему применяем к собственному уму. Чтобы добиться в этой практике успеха, нам следует перестать воспринимать себя как когото очень важного, а вместо этого считать важными других живых существ, даже если речь идёт всего лишь об одномединственном из них. Нам следует с готовностью посвятить себя помощи другим – как в своих мыслях, так и делах, радостно принимаясь даже за самые трудные и болезненные для нас самих задачи, если их осуществление будет приносить существам радость. Беспокоясь о благе других даже в то время, как мы прогуливаемся, лежим или сидим, мы накапливаем многочисленные заслуги и углубляем мудрость, что в свою очередь способствует росту нашей бодхичитты.

Поскольку мы являемся обычными живыми существами, то довольно часто совершаем проступки, ведущие к нарушениям обета бодхисаттвы, поэтому нам надо постоянно помнить о том, что необходимо обязательно восстанавливать этот обет – в лучшем случае шесть раз в течение шести периодов дня и ночи; или в начале и конце каждой из четырёх сессий, в крайнем случае хотя бы один раз днём и один раз ночью.

Если случается так, что нам причиняют вред какие-то злые силы, или люди распускают о нас порочащие слухи, или на нас вдруг с особой силой обрушиваются тревожащие эмоции, следует добавить ко всему этому ещё и все неприятности, которые обычно случаются у других живых существ. Если мы оказываемся в неблагоприятных обстоятельствах, то следует распознать, что это произошло в силу наших же прошлых деяний, и, вместо того чтобы впадать в уныние, принять на себя страдания других живых существ. Если же мы оказываемся в благоприятных обстоятельствах и ощущаем себя счастливыми, то следует направить всё своё имущество и влияние на то, чтобы совершать благие деяния. Не следует оставаться безучастным, но вместо этого нужно приложить все усилия как на уровне тела, так и на уровне речи, молясь о том, чтобы все живые существа обрели счастье. Какие бы неприятности с нами ни приключились – болезнь, дурное расположение духа, ссоры, утеря состояния или поражение в противостоянии, вместо того чтобы злиться на других живых существ, следует во всём обвинять себя, рассуждая следующим образом: «Это всего лишь воздаяние за то, что я считаю себя важнее других».

Враги, друзья, и те существа, кого мы не относим ни к тем, ни к другим – все они являются опорой для тренировки ума, поскольку помогают нам очистить негативную карму и омрачения. Учитывая это, нам следует испытывать к ним искреннюю благодарность. Не стоит выставлять напоказ свой альтруизм ни в действиях, ни в разговорах. Нам следует придерживаться безупречно чистого поведения, соответствующего правилам винаи. Не нужно обсуждать недостатки других. Любые недостатки, замеченные у других людей, нам следует приписывать собственному загрязнённому восприятию. Нам лучше воздерживаться от обличения других существ – выставлять напоказ их скрытые недостатки, обращаться к ним с грубыми словами, читать гневные мантры, направленные на нечеловеческих существ, и тому подобное. Нам не следует перекладывать на плечи других сложные задачи, выпавшие на нашу долю, или винить других в тех ситуациях, причиной которых стали наши собственные действия. Нам нужно воздерживаться от ликования по поводу проигрыша тех, кого мы считаем противниками, от ощущения удовлетворённости из-за смерти или болезни врагов, от мечтаний о том, как мы становимся богатыми и могущественными. Вместо того чтобы постоянно сосредоточивать внимание на том, насколько благоприятна наша текущая ситуация, или на том, что могут сказать о нас люди, следует медитировать на бодхичитте и отказаться от любых случайных действий, причиной которых становится недостаток веры.

Что касается тех существ, к которым очень трудно испытывать сострадание, – врагам или тем, кто чинит препятствия, то следует прилагать к медитации ещё больше усилий. Практика, которую мы выполняем, идёт нам же на пользу, поэтому, с какими бы трудностями мы ни столкнулись, не следует хвастаться об этом другим. Вместо того чтобы мстить тем, кто указывает