Шрифт:
Закладка:
Известно, что большинство домашних животных боятся ведьм. Поэтому при нестандартном их поведении советуют обратить внимание на того, кто такое поведение вызывает.
Белорусы Гомельского уезда использовали для распознавании ведьмы в Юрьев день (23.IV/6.V) муравьев. С этой целью рассыпали муравьиные кучи по улице. Считалось, что ведьма не сможет пройти через такую улицу. Она будет злиться и сделает большой крюк в обход. Благодаря этому ее легко можно будет опознать.
В Полтавской губернии с той же целью варили муравейник, а полученный отвар выливали на дорогу. Когда выгонят стадо, все коровы пойдут по дороге спокойно, а корова ведьмы встанет, заревет и будет лизать облитое место. Таким образом, станет известно, кто в селе ведьма.
Кроме того, если в летнее время поселяне заметят на лугах ярко зеленеющие или пожелтелые круги, то думают, что на этих кругах или хозяин поля поверстался в колдуны, или старшая женщина в его семье покумилась с ведьмами. По мнению народа, ведьмы каждую ночь собираются на луга, водят хороводы и оставляют на траве следы своих ног.
Кроме того, зафиксированы многочисленные фольклорные истории о случайном наблюдении ведьмовских действий той или иной женщины, например, когда она снимает свою голову и расчесывает волосы и т. д.
Также в народной славянской традиции полагают, что растущие кругами грибы указывают на место игр самовил или присутствие нечистой силы. Не случайно их называют ведьмиными кольцами.
Венки из барвинка малого, повешенные над входом в дом или иное помещение, считается, помогали обнаружить ведьму, так как, согласно магии подобия, с ведьмами и другой нечистью можно бороться с помощью цветка, который их чувствует – «видит» и даже отталкивает.
Для распознания ведьмы также использовали и магические свойства деревьев: ведьму можно было увидеть, даже если она невидима, если в ночь накануне Ивана Купалы спрятаться в хлеву под бороной, специально изготовленной из осины.
Накануне праздника из молодых побегов осины сплетали подобие бороны или огромной корзины, относили ее в хлев и прятались под ними. Ночью, когда ведьма появлялась в хлеву, человек мог узнать ее, но сам при этом оставался в безопасности.
Ведьмы.
Миниатюра рукописи М. ле Франка «Защитник дам», 1451 год
В Германии говорили, что прикосновение к розе превращает оборотней обратно в людей и уличает ведьм.
На Украине и сейчас порою встречается поверье, что стоит только, проходя мимо группы женщин, сложить пальцами правой руки «дулю» и засунуть ее под мышку левой руки, как ведьма тут же начнет браниться и ругать проходящего.
Ведьму пытались опознать и во время церковной службы, особенно пасхальной или рождественской. Она старается не дотронуться до иконы, хоругви, рясы священника, не хочет выходить с крестным ходом, держит на голове подойник, стоит спиной к алтарю, отводя глаза всем прихожанам, и т. п.
Ведьму можно было определить по черному ворону, сидящему на ее доме. Обратим внимание, что в похоронных причитаниях в окно черным вороном залетает смерть.
Считали, что ведьма во время сна чаще всего посылает для вреда людям свою душу в виде большой, чаще всего зеленой или синей мухи. Такую муху необходимо было изловить, завязать ее в цедилку и повесить над печным челом или отдушником. В этом случае ведьма умирает в страшных мучениях.
Чтобы узнать, кто из женщин в селе ведьма, белорусы вбивали в землю осиновый кол, состругивали с него щепки и поджигали их на огне, а при этом кипятили цедилку, то есть тряпочку, через которую процеживают молоко: считалось, что ведьма непременно придет просить не жечь ее огнем.
Считалось, например, что купальский костер притягивает к себе ведьму, вызывая у нее физические страдания, и что она вынуждена прийти к костру, чтобы прекратить свои мучения.
Существовали также специальные приемы, призванные привлечь ведьм к купальскому костру: кипятили цедилку с воткнутыми в нее иглами или осиновыми колышками, лили молоко испорченной ведьмой коровы в огонь или на раскаленный серп.
Также полагали, что если у коровы неожиданно исчезает молоко и ясно, что ее ночью кто-то доил, то последыш молока, даже малый стоит зажарить на сковороде и тогда ведьма зачем-нибудь обязательно придет к хозяевам коровы, а если ей отказать, то она оставит их в покое.
Приведем сходный пример с приходом ведьмы в результате неких магических действий.
Приведем один исторический литовский документ, согласно которому рассказано, как собирались опознавать ведьм с помощью киселя. Так, в середине XVIII столетия управляющий имением графа Тышкевича в Литве писал к нему: «Ясновельможный пане! С возвращающимися крестьянами доношу, что с вашего позволения сжег шесть чаровниц: три сознались, а остальные нет. Две из них престарелые, третья тоже лет пятидесяти, да к тому же одиннадцать дней они все просидели у меня под чаном, так, верно, и других заколдовали.
Вот и теперь господская рожь в двух местах заломана. Я сбираю теперь с десяти костелов святую воду и буду на ней варить кисель. Говорят, непременно все колдуньи прибегнут просить киселя; тогда еще будет мне работа! Вот и господин Эпернети, по нашему примеру, сжег женщину и мущину… этот несчастный ни в чем не сознался, зато женщина созналась во всем и с великим отчаяньем пошла на тот свет».
Испытание ведьм водой. Об испытании водой имеются сведения еще в древнеиндийском Кодексе законов Ману и в вавилонском кодексе Хаммурапи. Неясные указания на такое испытание даются и в Авесте. В древненемецком обычном праве и в законодательстве также находится описание испытания водой.
Об обычае испытания ведьм водой упоминает в своем «Слове» 1274 года Серапион, епископ Владимирский, который был первым архимандритом Киево-Печерской лавры и написал текст против самосудов над ведьмами на основании своих наблюдений за жизнью народа.
В судебных актах XVIII века также имеются прямые указания на испытание ведьм водой, то есть
