в том, что Он самарянин (какой позор!), и в том, что Он одержим бесом. Он отвечает: «Во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:49–51).

Фарисеи и саддукеи даже задохнулись — теперь-то они уверены, что Он одержим: «Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер?» (Ин. 8:52–53). Иисус отвечает: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).

Далее в Евангелии от Иоанна говорится: «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин. 8:57–59).

Рожденный слепым

Наступает шабат. Увидев на дороге нищего, слепого от рождения, ученики спрашивают Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2). Неизбывный вопрос для Израиля того времени, ведь, следуя архаичному менталитету иудеев, не бывает несчастья без предварительно совершенного греха. Но для Иисуса слепота несчастного не имеет ничего общего со злом, которое мог совершить этот человек или его родители. Он плюет на землю, замешивает на своей слюне грязь, прикладывает ее к глазам калеки и говорит: «Пойди, умойся в купальне Силоам…» (Ин. 9:7). Тот послушался, пошел, промыл глаза и вернулся исцеленным.

Случай настолько поразительный, что люди приводят обретшего зрение к фарисеям, и те соображают, что галилейский равви нарушил закон шабата. Мнения разделяются. Одни фарисеи говорят, что Иисус не мог прийти от Бога, потому что не соблюдает шабат и заслуживает смерти за то, что проповедовал отступничество от Яхве. Другие, напротив, удивляются: как может какой-то грешник творить такие чудеса? И спрашивают у исцеленного: «Ты что скажешь о Нем?» Тот отвечает прямо: «Это пророк» (Ин. 9:17). Фарисеи продолжают сомневаться, а нет ли здесь обмана, как мог грешник открыть тебе глаза? Исцеленный выходит из себя и смело заявляет: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 8:31–33). Тогда фарисеи в ярости закричали на него: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» (Ин. 8:34). И выгнали его вон.

Иисус находит человека, которому вернул зрение, и задает ему вопрос: «Ты веруешь ли в Сына Божия? <…> И видел ты Его, и Он говорит с тобою». Тот поклонился ему и отвечает: «Верую, Господи». Тогда Иисус говорит: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 8:35, 37–39). Тогда некоторые фарисеи спросили Иисуса: «Неужели и мы слепы?» И услышали в ответ: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 8:40–41).

Пастырь добрый

Далее Иисус использует метафору о пастыре. В еврейской Библии предводителей народа Израилева — Моисея, Иисуса Навина, Давида — издавна было принято сравнивать с хорошими пастухами.

«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их» (Ин. 10:1–3). Иисус поясняет: Он сам — та дверь, через которую проходят овцы; только эта дверь дает доступ к жизни. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить[39] найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:9–10).

Затем, не отходя от темы стада бога Яхве, Иисус приводит новую метафору, прямо вдохновленную Книгой пророка Иезекииля:

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:14–18).

Эти всеобъемлющие слова Иисуса, возвещающие о Его грядущей смерти во спасение не только овец Израилевых, но и других племен и народов, вызывают новый поток ругательств: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10:20–21).

И снова, как никогда ранее, слова Иисуса становятся предметом пререканий.

Пророчества и эсхатология

Если и есть какой-то основополагающий факт, прослеживающийся во всех четырех Евангелиях, так это предвидение Иисусом грядущих событий. Мало того, что Он напророчил то, что потом назовут Страстями Христовыми, Иисус предсказал и полное разрушение Святого города. Однажды, когда ученики указали Ему с вершины Елеонской горы на великолепие храма Ирода, Иисус им сказал: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Мф. 24:2). Так Он предсказал насилие, резню и голод, которые обрушатся на землю иудеев в 70 г.