Шрифт:
Закладка:
Глава одиннадцатая
Противостояние
Преображение
Что произошло в 32 г. н. э., за несколько дней до Суккота (Праздника Кущей)? Некое таинственное событие, Преображение, другими словами, краткое и внезапное явление Иисуса в сияющем свете. По мнению богословов, то было не столько чудо, сколько божественное откровение, показавшее небесную славу Иисуса Христа. Существует множество художественных изображений данного эпизода. Известны «Преображения» кисти Джованни Беллини, Рафаэля, Тициана. Но каков исторический контекст этого события?
Каждый год осенью, начиная с 15-го числа месяца Тишри[36], в Иерусалиме отмечается Суккот — Праздник кущей[37]. Изначально это был праздник урожая и божественного дара дождя, затем, после Исхода из Египта, так отмечалось явление Бога своему народу, жившему тогда в пустыне в кущах (шалашах). Во времена Иисуса это был один из трех великих религиозных праздников, наряду с Пасхой и Пятидесятницей. По этому случаю Закон требовал, чтобы каждый взрослый человек, иудей или прозелит (новообращенный), отправлялся в Иерусалим и семь дней жил под открытым небом в палатке или шалаше.
До праздника остается всего несколько дней. Несмотря на «галилейский кризис», «братья» Иисуса Иаков, Иосиф, Симеон и Иуда не порвали с ним. Они советуют прийти в Иерусалим на праздник: какой смысл проповедовать в этих языческих краях? Если Он Мессия, то пусть покажется средь бела дня в Святом городе! Его репутация, таким образом, будет подкреплена, как и их собственная. Иисус воспринимает их призыв как новое искушение — использовать божественную силу для личного прославления. Время проявить Себя еще не пришло. Его разыскивают власти Храма, над Ним нависла угроза смерти. Пусть идут на праздник без Него! Они люди мирские, а Он — нет.
Взяв с собой трех учеников, Петра и двух сыновей Зеведеевых, Иакова и Иоанна, Иисус ведет их на вершину «высокой горы». Вероятно, речь идет о горе Ермон[38], которая возвышается на 2840 м над столицей тетрарха Филиппа. Поднявшись на плоскогорье, Иисус удаляется, чтобы помолиться в одиночестве. Именно тогда Его облик преображается: «вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк. 9:29); «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2).
Петр, Иаков и Иоанн видят Его беседующим с двумя силуэтами, принятыми ими за Моисея и пророка Илию, которые «явившись во славе» говорили об «исходе», то есть о грядущей смерти Иисуса в Иерусалиме. Моисей и Илия были предшественниками Христа. Их собственная кончина окутана тайной. Моисей умер после того, как бросил последний взгляд на Землю обетованную с вершины горы Нево. А Илия, считалось, был вознесен на небо в огненной колеснице. И вот появляется облако, накрывшее троих беседующих так же, как в свое время скрыло Моисея. Из облака раздается глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Трое апостолов падают лицом на землю. Разве священное облако не знаменует собой Божественное присутствие? Разве слова, раздающиеся с небес, не означают, что Иисус превыше Моисея и Илии?
В тот же день в Иерусалиме, 10-го числа месяца Тишри, праздновался Йом Кипур, День искупления — священная суббота, когда совершается ритуал прощения грехов. Первосвященник входит в Святая святых и единственный раз в году от имени всех евреев произносит имя Яхве. На жертвеннике всесожжения он закалывает бычка во отпущение собственных грехов и грехов своих домочадцев, а затем козла — за грехи народа. И наконец приносится в жертву выбранное по жребию животное, тот самый «козел отпущения», который должен унести в пустыню «все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их». Эта церемония происходила за шесть дней до самого Праздника кущ. Позже, в библейском Послании к Евреям, будет сказано, что Христос раз и навсегда «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12), положив конец всесожжениям, подношениям даров и жертвоприношениям. Преображение, таким образом, предвещает не только трагическую судьбу Страдающего Божьего Слуги, но и Его искупительную смерть. Он «принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел» (Евр. 9:14).
А там, на горе, Иисус подходит к трем своим ученикам и говорит им: «Встаньте и не бойтесь». Он велит им никому не рассказывать о том, что они видели, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мк. 9:9).
При строго историческом подходе это видение в духе Апокалипсиса выходит за рамки обычного человеческого опыта. Случившееся легко лишить мистической подоплеки: три ученика взошли с Иисусом на гору. Они видели, как Он разговаривал с двумя пастухами, а затем появилось густое облако. Остальное — плод их воображения…
И тем не менее этот эпизод имеет двойное значение с точки зрения истории. В долгосрочной перспективе апостолы будут использовать это визуально-звуковое свидетельство против скептиков. Во своем втором послании Петр пишет: «Мы слышали этот голос, раздавшийся с небес, когда были с Ним на святой Горе». Что же касается краткосрочной перспективы, то богословы сомневаются в точном значении этого события в жизни Христа. Было ли то знамение трем главным апостолам, чтобы подготовить их к Страстям Христовым, или откровение, данное Иисусу, чтобы Он смело принял свою судьбу? Так или иначе, Иисус, отказывавшийся ранее идти в Иерусалим на Суккот и заявлявший: «Мое время еще не настало» (Ин. 7:6), изменяет свое решение.
Праздник Кущ в Иерусалиме
Для описания периода между Суккотом 32 г. и Страстями Христовыми в апреле 33 г. особое значение имеет Евангелие от Иоанна, любимого Его ученика, входившего в
