Данные архивные источники характеризуют специфику социальной поддержки семьям офицерских чинов, оставшимся без кормильца.

Социальная политика городских властей Дагестанской области была направлена на поддержку малоимущих, инвалидов, вдов и сирот. В городах социальное призрение этой группе осуществлялось с указания градоначальника г. Дербента, полицмейстера г. Темир-Хан-Шуры и военного начальника г. Порт-Петровска (с 1886 года полицмейстер. – О. М.)

Заметим, что с 1877 года в Российской империи повсеместно действовали новые правила оказания социальной помощи семьям военных чинов, которые были прописаны в указе Александра II «Временные правила о призрении семей запасных, призванных на действительную службу». На основе этих правил осуществлялась и социальная поддержка семей военных чинов и в Дагестанской области. Градоначальники ежегодно закладывали в смету расходы на социальную помощь вдовам и их семьям. Несмотря на нехватку денежных средств в бюджете города, выплата пособий вдовам проводилась.

Анализ социальных пособий вдов свидетельствует, что на рубеже XIX–XX веков сумма варьировалась от 15 до 40 рублей в зависимости от звания мужа. Лишь в начале XX века встречалась существенная разница в сумме денежного пособия, которое превышало 100 рублей.

Так, по сведениям Е. И. Козубского, в Дербенте в 1898 году городскими властями было выдано денежное пособие вдове Р. Свидинской в размере 20 рублей[574]. В 1899 году денежные пособия получили уже три женщины: вдова Хан-Пери в сумме 15 рублей, вдова штабс-капитана Газалова в сумме 25 рублей и вдова пристава Псалтырова в сумме 40 рублей[575]. Заметим, что вдове пристава Псалтырова в 1903 году было назначено пособие в сумме 120 рублей, которая значительно была выше предыдущей[576].

ГЛАВА 2

Женская военная повседневность и гендерный фактор в военно-политических событиях Кавказской войны 1817–1864 годов

Обыденность женского участия в оборонительных сражениях в Дагестане. Мотивы и формы участия дагестанок в политической жизни

В повседневной жизни в годы Кавказской войны обыденным явлением стало участие женщин в оборонительных сражениях. Отметим тот факт, что постоянного театра военных действий не было. Локальные военные столкновения между русскими войсками и горцами происходили на протяжении всего периода войны, а по мере продвижения русских войск в глубь Дагестана эпицентром сражений могла стать любая территория, население которой оказывало сопротивление.

Кавказская война не только изменила уклад жизни дагестанских народов, но и стала фактором небывалого подъема героизма и самопожертвования. По мнению участника Кавказской войны Р. А. Фадеева, на Кавказе русские встретили такое ожесточенное сопротивление, какое только можно себе представить: людей, природы, неприступных аулов[1]. В самые напряженные периоды на защиту своих аулов вставали все жители, способные держать в руках оружие, от малых детей до дряхлых стариков[2].

Учитывая, что многие авторы сами были непосредственными участниками описываемых сражений, они своими глазами наблюдали героизм и доблесть людей. Авторы стали свидетелями самоотверженности горских женщин, которые стояли насмерть, защищая свои аулы: Гимры, Ашильта, Аргвани, Ахульго, Телетля, Гергебиль, Хунзах, Салта, Чох, Гуниб и др.[3]

Женщина иначе воспринимала военную реальность, иначе ее переживала. По мнению Е. С. Сенявской, высший человеческий дух, который редко проявляется в мирной жизни, при чрезвычайных обстоятельствах становится массовым явлением[4]. В военное время поступки людей оцениваются «по завышенному нравственному критерию»[5]. Именно в этих экстремальных условиях проявляются все качества человека, хорошие и плохие.

К женщине это относится вдвойне: ей приходилось смотреть в глаза смерти, она не могла избежать потери близких людей, собственных детей. Все это стократно умножало психологическую напряженность.

Какими были моральные переживания женщин, чем они руководствовались, принимая те или иные решения, каковы были мотивы поведения и практики адаптации к военной повседневности?

Исследуя поведение человека на войне, Е. С. Сенявская полагала, что война накладывала особый отпечаток на людей, заставляя адаптироваться к экстремальным условиям[6]. Нередко женское поведение характеризовалось выраженностью маскулинных черт – бесстрашием и воинственностью.

Женская маскулинность имела давнюю историко-этнографическую и культовую основу, являясь реликтом эпохи матриархата, отголоски которого по сей день сохраняются в культуре и быту дагестанских народов[7]. Исторические корни воинственности женщин-горянок некоторые авторы связывали с легендами об амазонках, некогда живших на Кавказе.

Следы женского культа, обнаруженные в разных частях Западного и Центрального Дагестана, свидетельствуют о преимущественном положение женщины в обществе. В частности, В. И. Марковин, исследуя культовую пластику Кавказа, обнаружил следы поклонения божествам-женщинам возле аварских селений Карата, Арчо, Гергебиль[8]. О существовании культа женщины свидетельствуют раскопки кургана Катарагач-тап недалеко от Дербента, Шаракунского поселения вблизи Касумкента, поселения Великент, Джемикент и др.[9]

М. О. Косвен, ссылаясь на данные исследователей, полагал, что в далеком прошлом у некоторых народов Северного Кавказа была широко распространена женская субкультура амазонок[10]. Исследовав быт, социальный строй и духовную культуру кубачинцев, этнограф-кавказовед Е. М. Шиллинг отмечал существование в давние времена сугубо женских сообществ – юсбала-кал («девичьи дома») и хунала-кал («женские дома»)[11]. По мнению Ю. Ю. Карпова, видоизменившись в течение длительного времени, эти женские сообщества олицетворяли собой субкультуру женщин-воительниц, предания о которых сохранились и поныне в духовной культуре кубачинцев[12].

С другой стороны, у дагестанских женщин, в силу частых войн, постоянной внешней угрозы, выработались прекрасные боевые навыки. В истории дагестанского народа имеется немало примеров, когда женщины с оружием в руках вставали на защиту родной земли. В многочисленных легендах и преданиях содержатся сведения о дагестанках, принимавших участие в борьбе против завоевателей: полчищ монголо-татар, Тамерлана, Надир-шаха и др.

Яркий след в памяти дагестанских народов оставила юная защитница Парту Патимат из лакского селения Кули. Согласно преданиям, героиня, надев доспехи своего погибшего брата, мстит Тамерлану. Парту Патимат своим примером не только вдохновила на борьбу против завоевателя, но и возглавила отряд мужчин-воинов. В народном историческом эпосе показано, как в итоге решающего сражения войско Тамерлана потерпело поражение[13] от бойцов под предводительством Парту Патимат. За бесстрашие ее прозвали дагестанской Жанной д’Арк.

Память о ней до сих пор жива, а место ее захоронения, получившее название Партувалу, в наши дни стало местом паломничества. Легендарной Парту Патимат посвятил свою поэму дагестанский поэт Расул Гамзатов.

Женщины-горянки отличились и во время нашествия на Дагестан полчищ иранского тирана Надир-шаха. Так, во время кровопролитного сражения с Надир-шахом в сентябре 1741 года рядом со своими мужьями и сыновьями стояли женщины аулов Мегеб, Обох, Согратль, Кумух. По имеющимся сведениям, женщины, надев на себя мужскую одежду, вступали в бой с неприятелем[14].

Как писал дагестанский историк-востоковед Н. А. Сотавов, исход андаляльских сражений определил провал кампании Надир-шаха в Дагестане[15]. Не увенчались успехом