тем более односторонним становится его отношение к реальности. Поскольку односторонняя ориентация исключает диапазон возможностей, отвергаемые ценности патологизируются. Их следы в жизни человека можно отыскать в соматических проявлениях, в ярких образах сновидений или в проекциях.

В старом фильме «Голубой ангел» сухой, ограниченный знанием только своего предмета профессор заходит в кабаре и попадает под чары знойной певицы, которую, конечно же, играет Марлен Дитрих. Отождествляя себя с логосом, отчуждённый от своей примитивной А́нимы, он увлекается столько ярким проявлением женского начала, но так как его связи с внутренней жизнью слишком слабы и неявны, вскоре полностью подавляется певицей. Строгая, чёрствая личность превращается в свою полную противоположность – жалкого раба.

Юнг направил свое внимание на законы термодинамики, которые сформулировал Ньютон, особенно на тот, согласно которому каждое действие порождает равное по силе противодействие. А также позаимствовал у Гераклита слово энантиодроми́я, чтобы обозначить силу, порождающую свою противоположность.

Если компенсация в конечном итоге является глубочайшей истиной, то несправедливость сознания обеспечивается компенсаторными силами бессознательной психики. Одна женщина, чей бывший муж издевался над ней, пожаловалась, что он всегда выходит сухим из воды, избегая ответственности. Я указал на то, что она больше не находится рядом с ним, а значит, больше не должна взывать к его совести. Теперь ему приходится жить с внутренними муками, потому что от болезненной внутренней жизни так просто не избавишься. «Но ему, похоже, всё равно», – сказала она. «Неважно, – ответил я, – его психика знает, насколько она бедна и чёрства, и страдает каждый день. Боль настолько велика, что он вынужден пытаться вытеснить её из своей жизни, проецируя её на вас. Гораздо лучше терпеть несправедливость от другого, чем жить с ней изо дня в день, не зная, куда деваться».

Также мы можем увидеть принцип компенсации в сказках, где доминирующая установка сознания регулярно своей однобокостью ставит целое королевство под угрозу. Урожай не созревает, королева бесплодна, король умирает – дисбаланс проявляется по-разному, но обязательно проявляется. Естественно, сознание будет отмахиваться от проблемы, отвергать противоположные ценности и опасаться вторжения каких-нибудь сил, будь то крестьяне, гномы, отставные солдаты и прочие, – то есть тех, кто несёт на себе роль благодетелей, которые могут избавить от несчастья.

Например, в сказке братьев Гримм «Король Дроздобород» высокомерие воплощено в молодой женщине, которая осуждает всех вокруг, отвергает каждого ухажёра и впоследствии достаётся мнимому нищему, заставляющему её подчиняться, как будто она рабыня. Подобное «унижение» знакомо каждому из нас: оно встречается в чувстве депрессии, в отвержении любимым человеком и неудачах наших лучших намерений. Это часть фундаментальной морали души, согласно которой высокое должно быть низведено, низкое возвышено, и всё вокруг – пребывать не в застое, а в динамическом напряжении.

Мачеха Белоснежки имеет нарциссические нарушения и постоянно обращается к зеркалу, чтобы убедиться, что она самая прекрасная на свете. Нарциссизм часто является следствием недостаточного отзеркаливания в раннем детстве: близкие люди мало уделяют внимания ребёнку, теплоты, в результате чего во взрослом возрасте в самоощущении человека образуется зияющая дыра. Эта пустота компенсируется острым желанием получить подтверждение от других. Дело не в том, что человек влюблён в себя, а скорее в том, что когда он смотрит в зеркало, никто не смотрит в ответ, отсюда потребность раз за разом повторять ситуацию и манипулировать другими людьми, – и всё это направлено на заполнение этой зияющей дыры. Поскольку она постоянно пуста, потребность контролировать других и повелевать ими тоже остаётся постоянной.

С другой стороны, Белоснежка олицетворяет энергию, которая устанавливает контакт с гномами – тоже источником энергии: мощным, недифференцированным, – а также с зарождающейся установкой А́нимуса, которая предстаёт в виде принца, целующего Белоснежку, чтобы её разбудить. Это в итоге позволяет ей преодолеть дефектное наследие. Подобный паттерн также можно обнаружить у человека, которого недостаточно отзеркаливали в детстве. При этом однажды он перестаёт зависеть от других в вопросах самооценки и вместо этого начинает доверять дремлющим внутри силам, данным природой, которые способствуют выживанию и, возможно, духовному совершенствованию в мире.

Дыра, которую оставило отсутствие родительского отзеркаливания или его неадекватность, может быть исцелена только благодаря «прыжку веры» внутрь себя – туда, где дремлют необходимые ресурсы. Эта вера, или доверие к целительным силам бессознательного, может привести к исцелению через процесс саморефлексии. Пустота нарциссической психики навязчиво стремится быть компенсированной через принуждение к позитивному отзеркаливанию со стороны семьи, друзей и психотерапевтов. Однако исцеляющая компенсация недостающего Другого может быть найдена только путём соединения с внутренними силами, с которыми мы все родились.

Фундаментальная мораль космоса и индивидуальной человеческой психики не может дать фундаменталистам ни утешения, ни предсказуемости. Фундаментальная мораль космоса зависит от динамического напряжения всех ценностей. Так, например, гомофобия – это отрицание хрупкости собственной сексуальной идентичности. Односторонний евангелизм – чрезмерная приверженность личным комплексам из страха, чтобы они не были низвергнуты истиной, воплощённой в противоположных ценностях. Фундаментальная мораль психики предполагает, что в тот момент, когда человек убеждён в истинности чего-то, в нём самом уже действует противоположное. Сдерживание этой тревожной мысли путём защитной рационализации позиции лишь усиливает скрытую работу Тени.

Психика постоянно преподносит возможности для проявления компенсаторных энергий. Как любил говорить Фрейд, днём люди отрицают его теории, а ночью видят их во сне. Возможно, это смущает фундаменталиста, живущего в каждом из нас, но такая естественная мораль является действительно фундаментальной. Поэтому мудрым шагом будет всегда искать противоположное в себе, в других, в нашей культуре.

18. Что скрывается под реальностью?

Является ли окружающий мир чередой наших иллюзий, или как говорят индийцы, майей, в которой мы участвуем с большим или меньшим осознанием их вре́менной природы? Справедлив ли древний парадокс о том, что мы живём во сне или снимся кому-то другому? Является ли этот мир «игрой Бога», как гласит индийская философия? Когда мы чувствуем себя настоящими, если вообще чувствуем? Или почти настоящими? Когда нам бывает больно? А когда мы ведём себя рефлекторно, инстинктивно или наиболее отстранены от потока повседневной жизни и рефлексируем? Соприкасаемся с таинственным, даже если оно носит идиосинкразический характер?

Парадоксально, но сегодня Гамлет может показаться нам более реальным, чем человек, обессмертивший его дилемму. Как утверждал Аристотель в «Поэтике», произведения воображения зачастую более реальны, чем исторические события, поскольку они причастны к универсальному, то есть драматизируют архетипическое так, как не могут исторические частности.

Хотя полезно часто размышлять об иллюзиях прогресса по тем же причинам, по которым мы размышляем о смертности – чтобы видеть вещи в перспективе и сдерживать желание Эго повлиять на результаты, – всё же нам стоит задуматься о