раскрытии образа возлюбленной. Если же этот образ, с другой стороны, прежде всего откроется началу пучка, то напряжение сладострастного конца, шипение и излияние семенной жидкости будут следствием реакции…. В состоянии бодрствования сеть подчиняется впечатлениям, производимым внешним объектом. Во сне же все, что происходит внутри, исходит из собственных ощущений. Во сне ничто не отвлекает, отсюда его живость.17

Возможно, почувствовав, что пациента, которого он собирался посетить, природа вылечит быстрее, чем медицина, Бордеу забывает о нем и переходит к изложению детерминизма, а «самоуважение, стыд и раскаяние» называет «пакостями, основанными на невежестве и тщеславии человека, который приписывает себе достоинства и недостатки неизбежного мгновения».18

Дидро настолько полюбил Бордю в качестве своего рупора, что в части III «Сюита из беседы» (Продолжение беседы) он полностью исключил д'Алембера. Освобожденный таким образом, доктор осуждает целомудрие как противоестественное и одобряет онанизм как необходимое средство для разгрузки переполненных пузырьков. «Природа не терпит ничего бесполезного. Так могу ли я быть виноват в том, что помогаю ей, когда она взывает ко мне о помощи по самым неясным симптомам? Давайте никогда не провоцировать ее, но время от времени протягивать ей руку помощи».19 В заключение доктор рекомендует провести эксперименты по репродуктивному скрещиванию различных видов животных, чтобы таким образом получить вид человека-животного, который мог бы с удовольствием служить человеку. Мадемуазель, предвосхищая Анатоля Франса и пингвинов, задается вопросом, следует ли крестить этих полулюдей?

БОРДЕУ (собирается уходить). Видели ли вы в зоологическом саду, в стеклянной клетке, орангутанга, похожего на святого Иоанна, проповедующего в пустыне?

МАДЕМУАЗЕЛЬ. Да, это так.

БОРДЕУ (уходит). Однажды кардинал де Полиньяк сказал ему: «Говори, и я крещу тебя».20

В книге «Элементы физиологии» (ок. 1774 г.) Дидро завершил свою теорию эволюции размышлениями о «недостающем звене»:

Необходимо начать с классификации существ, от инертной молекулы (если таковая существует) к активной молекуле, к микроскопическому животному, к… растению, к животному, к человеку…. Не следует думать, что цепь бытия прерывается разнообразием форм; форма — лишь маска, которая обманывает, а недостающее звено существует, возможно, в неизвестном существе, которое прогресс сравнительной анатомии еще не смог определить на свое истинное место.21

III. ДИДРО О ХРИСТИАНСТВЕ

Он обещал Софи Волланд, что в «Мечте д'Алембера» не будет ничего о религии; на самом деле, конечно, трилогия выражала философию, которая вполне обходилась без божества. Публично он оставался деистом, сохраняя Бога только как Первопричину и отрицая провидение, или божественный замысел. Теоретически он был агностиком, отказываясь от любого знания или интереса к чему-либо за пределами мира чувств и науки. Иногда он смутно говорил о космическом сознании, которое спотыкается в бесконечном времени, ставя эксперименты, производя на свет бесплодных уродов или счастливые случайности — вряд ли это Бог, которому можно помолиться. В другом настроении он мог стать яростным антагонистом. Он рассказывал о мизантропе, который, мстя жизни, распространил идею Бога; идея распространилась, и вскоре «люди стали ссориться, ненавидеть и резать друг другу глотки; и они делают то же самое с тех пор, как было произнесено это отвратительное имя». И Дидро добавил в осторожном экстазе: «Я бы пожертвовал своей жизнью, возможно, если бы мог навсегда уничтожить понятие Бога».22 И все же тот же запутавшийся гений ощущал удивительный порядок и величие космоса; он писал мадемуазель Волланд: «Атеизм близок к тому, чтобы стать разновидностью суеверия, такого же глупого, как и другие»; и добавил: «Я схожу с ума от того, что запутался в дьявольской философии, которую мой разум не может не одобрять, а сердце — опровергать».23 В более поздние годы он признал, что трудно вывести органическое из неорганического, или мысль из ощущений24.24

Но он никогда не ослабевал в своей войне против христианства. Страстный абзац в частном письме подводит итог его борьбе с ним:

Христианская религия, на мой взгляд, самая абсурдная и жестокая в своих догмах: самая непонятная, самая метафизическая, самая запутанная и неясная, и, следовательно, самая подверженная разделениям, сектам, расколам, ересям; самая вредная для общественного спокойствия, самая опасная для государей своим иерархическим порядком, своими преследованиями, своей дисциплиной; самая плоская, самая мрачная, самая готическая и самая мрачная в своих церемониях; самая грубая и необщительная в своей морали;… самая нетерпимая из всех.25

В книге «Promenade du sceptique» (1747) он признавал заслуги церкви в воспитании характера и формировании нравственности; в более поздние годы он считал, что, препятствуя мелким преступлениям, христианская религия разжигала более крупные: «Рано или поздно наступит момент, когда представление, помешавшее человеку украсть шиллинг, приведет к тому, что 100 000 человек будут убиты. Прекрасная компенсация!»26 Однако «наши религиозные взгляды мало влияют на нашу мораль»;27 люди боятся нынешних законов больше, чем далекого ада и невидимого Бога. Даже священник «едва ли полагается на молитву богам, разве что когда его мало волнует этот вопрос».28 В 1783 году Дидро предсказал, что вера в Бога и покорность королям повсеместно прекратятся в течение нескольких лет;29 Это предсказание, похоже, подтвердилось во Франции в 1792 году; но Дидро также предсказал, что «вера в существование Бога останется навсегда».30

Как и большинство тех, кто утратил веру в католическую доктрину, тот же Дидро, который считал христианские церемонии тоскливыми и мрачными, остался чувствителен к красоте и торжественности католического ритуала и защищал его от протестантских критиков в своем «Салоне» 1765 года:

Эти абсурдные ригористы не знают, как влияют на людей внешние церемонии. Они никогда не видели нашего Крестопоклонного поклонения в Страстную пятницу, энтузиазма толпы во время процессии на Corpus Christi, энтузиазма, которым я иногда увлекаюсь. Я никогда не видел длинную шеренгу священников в священнических облачениях, юных аколитов в белых повязках… рассыпающих цветы перед Святыми Таинствами, толпу, идущую за ними в религиозном молчании, столько мужчин, распростертых на земле, я никогда не слышал этого серьезного, патетического пения, исполняемого священниками и умиленно отвечаемого многочисленными мужчинами, женщинами, девушками и детьми, не испытывая волнения в глубине души и слез на глазах.31

Но, вытерев глаза, он возобновил атаку. В «Беседе философа с марионеткой» (1776) он представил себе скептика, которого он назвал Крудели