Шрифт:
Закладка:
II. СОН Д'АЛЕМБЕРА
Дидро продолжил свои рассуждения о природе в одном из самых странных произведений французской литературы — «Реве д'Алембер». Для него было характерно излагать свои мысли в форме сна, навязывать этот сон своему другу и делать двух знаменитых современников — Жюли де Леспинасс и доктора Теофиля де Бордю — собеседниками в диалоге. «Я вкладываю свои идеи в уста человека, который видит сны, — говорил Дидро своей любовнице, — часто бывает необходимо придать мудрости вид глупости, чтобы добиться ее вступления».8 Под этой маскировкой он дал волю своему философскому воображению, не заботясь о личной опасности и социальных последствиях. Он был вполне доволен результатом; он описал его Софи Волланд как «самую безумную и глубокую вещь, когда-либо написанную; здесь есть пять или шесть страниц, от которых у вашей сестры волосы встанут дыбом»;9 но при этом он заверил ее, что в нем «нет ни одного неподобающего слова».10 Он написал ее в 1769 году, читал друзьям и думал напечатать — предположительно за границей и без подписи; но мадемуазель де Леспинасс запротестовала по причинам, которые вскоре станут очевидны. В героическом порыве он бросил рукопись в огонь, вероятно, зная, что существует еще один экземпляр; как бы то ни было, произведение было напечатано в 1830 году.
Это трехсторонний роман. В предварительной «беседе» («Entretien entre d'Alembert et Diderot») математик возражает против виталистического материализма своего друга как не более приемлемого, чем концепция Бога школяров. «Между тобой и животным, — говорит ему Дидро, — нет никакой разницы, кроме организменной» (степень органического развития), и также между животным и растением; следовательно, все в человеке должно иметь свое семя или аналогию в растениях. И в материи тоже? спрашивает д'Алембер. Да, — отвечает Дидро, — ибо «откуда вы знаете, что чувство по существу несовместимо с материей, — вы, не знающий сущности ничего, ни материи, ни чувства?…Во вселенной, в человеке, в животных существует не более одной субстанции».11
Во второй части трилогии доктор Бордю и мадемуазель де Леспинасс сидят у постели д'Алембера, который спит после споров с Дидро. (Мадемуазель, уже прославившаяся своим салоном, жила с д'Алембером в своеобразном платоновском сожительстве). Она сообщает доктору, что ее другу приснился дикий сон, и он так странно говорил во сне, что она сделала записи. Например, д'Алембер — Дидро: «Остановитесь на мгновение, философ. Я легко могу понять совокупность… маленьких чувствующих существ, но животное? Целое… с сознанием собственного единства? Я не вижу этого; нет, я не вижу этого».12 Сновидцу снится, что Дидро, уклоняясь от ответа на вопрос, занимает свою позицию в отношении спонтанного возникновения: «Когда я увидел, как пассивная материя превращается в состояние чувства, ничто не может меня больше удивить».13 Если бы (продолжает Дидро) все существующие виды исчезли, они или другие формы животных в течение долгого времени были бы порождены брожением земли и воздуха. Бордеу и мадемуазель продолжают дискуссию, но их прерывает внезапный крик сновидца, который теперь говорит как Дидро:
Почему я такой, какой я есть? Потому что это было неизбежно, чтобы я стал таким…. Если все есть общий поток… что не будет произведено здесь или в другом месте в результате прохождения и превратностей нескольких миллионов веков? Кто может сказать, что представляет собой мыслящее и чувствующее существо на Сатурне?… Может быть, чувствующее и мыслящее существо на Сатурне обладает большим количеством чувств, чем мы? А если так, то сатурнианин несчастен, [ибо] чем больше чувств, тем больше потребностей».14
«Он прав, — ламаркистски комментирует Бордеу, — органы порождают потребности, а потребности, в свою очередь, порождают органы».
Д'Алембер на мгновение просыпается, видит, как Бордю целует Леспинасс, протестует, ему велят снова заснуть, и он повинуется. Теперь доктор и салонир забывают о нем и продолжают развивать идеи, начатые сном. Бордю отмечает рождение человеческих уродцев и требует от верующих в божественный замысел объяснить их. Мадемуазель высказывает яркую мысль: «Возможно, мужчина — это лишь урод женщины, а женщина — мужчины».15 Доктор развивает эту мысль Дидро: «Разница между ними лишь в том, что у одного мешок висит снаружи, а у другого он спрятан внутри». Д'Алембер просыпается и протестует: «Мне кажется, вы говорите гадости мадемуазель де Леспинассе». Бордю поднимается, чтобы успеть на прием к другому пациенту; д'Алембер умоляет его задержаться, чтобы все объяснить: «Как получилось, что я оставался самим собой для себя и для других во всех перипетиях моей жизни, когда, возможно, я больше не обладаю ни одной из молекул, которые я принес с собой при рождении?» Доктор отвечает: «Память и… медлительность изменений»; а мадемуазель предлагает поразительную аналогию: «Дух монастыря сохраняется потому, что монастырь повторяет себя понемногу, и когда в него входит новый монах, он находит сотню старых, которые побуждают его думать и чувствовать, как они».16
В дальнейшем в дискуссии доминирует Бордю. Он различает «романтический» и «классический» гений как доминирование чувств над сознанием или их преобладание над сознанием. Леспинасс он считает очевидным примером первого и прямо говорит ей: «Вы будете делить свое время между смехом и слезами и никогда не станете больше, чем ребенком». Он дает физиологическое объяснение снам:
Сон — это состояние, в котором больше нет ансамбля [больше нет координации чувств сознанием или целью]. Все согласованные действия, вся дисциплина прекращаются. Хозяин [сознательное «я»] предоставлен усмотрению своих вассалов [органов чувств]…. Возбуждена ли зрительная нить [нервы]? Тогда начало сети [мозг] видит. Если слуховая нить требует, она слышит. Действие и реакция [ощущение и ответ] — единственные вещи, которые существуют между ними. Это вытекает из… закона непрерывности и привычки. Если действие начинается со сладострастного конца, который природа предназначила для наслаждения любовью и продолжения рода, то… воздействие… на происхождение связки будет заключаться в
