Возможно, к нашему удивлению, не все женщины-аболиционистки присоединились к тому крылу своего движения, которое наиболее решительно выступало за права женщин. Женщины привыкли к благотворной деятельности в пределах своей признанной "сферы" и не всегда спешили ее расширять. Некоторые аболиционистки считали противостояние рабству более приоритетным делом, чем отстаивание собственных прав, и считали Гаррисона бестактным. В результате некоторые местные женские аболиционистские общества присоединились к евангелической организации AFASS,

74. Bertram Wyatt-Brown, Lewis Tappan and the Evangelical War Against Slavery (Cleveland, 1969), 185-204; John McKivigan, The War Against Proslavery Religion (Ithaca, N.Y., 1984).

75. Кристофер Кларк, "Коммунитарный момент" (Итака, штат Нью-Йорк, 1995), 34-49.

76. Стэнли Харролд, "Аболиционисты и Юг" (Лексингтон, Кай., 1995), 85-95, 105-6. О колонизаторах см. Victor Howard, Conscience and Slavery (Kent, Ohio, 1990).

а некоторые пытались стать посредниками между старыми и новыми организациями. Женщины обеспечили аболиционистскому движению "великую молчаливую армию" добровольцев и сборщиков средств. Однако фракционность внутри аболиционистского движения мешала и сдерживала деятельность многих местных женских обществ77.

На самом деле некоторые аболиционисты оставались независимыми от обеих фракций, в частности Теодор Дуайт Уэлд и его жена, феминистка-аболиционистка Анджелина Гримке. На их свадьбе в мае 1838 года собрались Гаррисон, Таппан и внушительный список гостей, включая шесть бывших рабов семьи Гримке и представителей всех ветвей реформы.78 Уэлд, происходивший из выдающихся евангелических предков, включая Джонатана Эдвардса, выступал за права чернокожих, будучи студентом Лейнской семинарии Лаймана Бичера в Цинциннати. Обращенный Чарльзом Финнеем, он применил модель евангельской странствующей проповеди к борьбе с рабством, набрав "святую группу" миссионеров, которые, как и он, путешествовали, проповедуя немедленную отмену рабства по всей стране. С помощью своей жены и ее сестры Сары Уэлд составил книгу "Американское рабство как оно есть" (1839) - уничтожающую документацию о жестокостях, причиняемых "особым институтом", собранную из свидетельств очевидцев (иногда бывших рабовладельцев), юридических кодексов штатов, а также собственных газетных статей и объявлений Юга. Хотя аболиционисты осуждали рабство как отрицание прав человека, естественных и христианских, даже когда хозяева вели себя достойно, они использовали возможности для обнародования примеров жестокости. Подтверждая рассказы беглых рабов, сборник Уэлда подпитывал растущее общественное отвращение к причинению физической боли, которое проявилось в отмене порки в вооруженных силах и уголовном праве. В течение года книга разошлась тиражом в сто тысяч экземпляров по цене тридцать семь центов.79

Придерживаясь здорового питания, предписанного Сильвестром Грэмом, Теодор Уэлд дожил до девяноста двух лет, хотя его голос, перенапряженный слишком частыми публичными выступлениями, сдал за много лет до этого. В среднем возрасте этот человек, который в молодости был таким фанатиком, переключил свое внимание с агитации на другую проблему, характерную для американского Возрождения, - развитие потенциала детей. В 1848 году он и его жена основали академию, посвященную

77. Эми Свердлоу, "Консервативные сестры аболиционизма", в книге "Сестринство аболиционистов", изд. Jean Yellin and John Van Horn (Ithaca, N.Y., 1994), 31-44; Julie Jeffrey, The Great Silent Army of Abolitionism (Chapel Hill, 1998), 105-6, 139-44. См. также Carolyn Lawes, Women and Reform in a New England Community (Lexington, Ky., 2000).

78. Stewart, Holy Warriors, 88-94; Robert Abzug, Cosmos Crumbling (New York, 1994), 226.

79. Книга была переиздана в 1972 году в сокращенном виде под редакцией Ричарда Карри и Джоанны Коуден.

культивирование "внутреннего единства" учеников и подготовка их к жизни в служении другим людям.80

Соратники Теодора Уэлда, его жена Анджелина Гримке Уэлд и ее старшая сестра Сара Гримке, происходили из аристократической рабовладельческой семьи в Чарльстоне. Они переехали на север, чтобы присоединиться к евангелической ортодоксальной ветви Филадельфийского общества друзей (квакеров). Позже они приняли постмилленаристский аболиционизм. В 1837 году Анджелина начала выступать перед антирабовладельческими аудиториями обоих полов. На самом деле она не ставила перед собой задачу бросить вызов общепринятым гендерным ролям, но мужчины продолжали приходить послушать ее лекции.81 Тем не менее, американское общественное мнение не привыкло к тому, чтобы женщины выступали на публике перед "распутными" собраниями - провокационный термин, который тогда использовался для обозначения групп, включавших как мужчин, так и женщин. (Лекционные туры Доротеи Дикс еще были в будущем.) Сестры Гримке подверглись серьезной критике за то, что позволили правам женщин отвлечь их от сосредоточения на борьбе с рабством, даже со стороны таких людей, как Лидия Мария Чайлд, которая была согласна с их феминистскими принципами. Но и другие женщины, выступавшие против рабства, примерно в то же время начали бросать вызов общественному мнению и выступать публично, среди них были Эбигейл Келли и Лукреция Мотт. Даже если они не настаивали на правах женщин как таковых, их заметная активность в публичной сфере была неявным феминистским заявлением. Как писала Анджелина чернокожей аболиционистке Саре Дугласс (не родственнице Фредерика), "Мы, женщины-аболиционистки, переворачиваем мир с ног на голову "82.

Гаррисон, который поддерживал борьбу за права женщин и рабов, сосредоточился исключительно на моральной и религиозной агитации и избегал политики. Моральные принципы для него, как и для Генри Дэвида Торо, имели приоритет над конституционным правом. Конституционные гарантии защиты южного рабства, такие как пункт, обязывающий возвращать беглецов, он называл "заветом со смертью и соглашением с адом", применяя условия нечестивого союза между древним Израилем и злобной Ассирией (Исаия 28:15). При существующем состоянии американской политики голосование казалось ему не только бесполезным, но и унизительным участием в аморальной системе. Гаррисон считал, что женщины должны принимать полноценное участие в крестовом походе против рабства. (В 1833 году он дошел до того, что заявил: "Судьба рабов находится в руках американских женщин, и полное освобождение никогда не произойдет без их сотрудничества"). Он

80. Роберт Абзуг, Страстный освободитель (Нью-Йорк, 1980), 255; Норман Рисджорд, Представительные американцы: The Romantics (New York, 2001), 243, 248.

81. Анна Спейчер, Религиозный мир антирабовладельческих женщин (Сиракузы, штат Нью-Йорк, 2000 г.), 110.

82. Цитируется в Blanche Hersh, The Slavery of Sex: Феминистки-аболиционистки в Америке (Urbana, Ill., 1978), 29; Abzug, Cosmos Crumbling, 204-29.

Они опасались, что участие в избирательной политике отбросит женщин на обочину, поскольку у них не было права голоса.83

Но некоторые аболиционисты пришли к выводу, что их делу поможет организация новой политической партии и конкуренция с основными партиями на выборах. Они создали Партию свободы. В качестве своего кандидата в 1840 и 1844 годах они выдвинули Джеймса Г. Бирни, бывшего владельца плантаций в Алабаме, который обратился в аболиционизм в 1833 году, освободил своих рабов и за свои взгляды подвергся серьезным преследованиям и финансовым трудностям. Лозунгом Партии Свободы было "голосуй, как молишься, и молись, как голосуешь". Ее программа призывала к эмансипации на территориях и