формирование Р. и его мировоззрение оказали →Крестовые походы и →ордена духовно-рыцарские; также сыграла свою роль литература – рыцарские романы, рисовавшие идеальный образ благородного христианского воителя, бывший примером для читателей.

Причисление к рыцарскому «чину», начиная примерно с XII в., было обставлено особым обрядом – рыцарским посвящением, в котором соединились черты →литургии и светского ритуала. После ночного бдения у →алтаря посвящаемый подходил под →благословение →священника, наставлявшего воинов «никого не обижать, не клеветать и довольствоваться своим жалованием» (Лк 3, 14) и вручавшего юноше меч, увещевая его употреблять оружие «на защиту святой Церкви Божией, на поражение врагов Креста Господня и веры христианской и, насколько возможно это для немощности человеческой, не поражать им несправедливо». Затем тот переходил к своему восприемнику – опытному и высокопоставленному рыцарю – и объявлял ему о своих намерениях теми же словами, что только что произнес священник; его облачали в доспехи, и восприемник торжественно принимал его в рыцарское сообщество, говоря: «Во имя Божие, во имя святого Михаила и святого Георгия я делаю тебя рыцарем, будь храбр и честен».

В большинстве случаев рыцарское посвящение принимали молодые люди благородного происхождения. Если рыцарь совершал какой-либо бесчестный поступок, его могли наказать исключением из рыцарского сословия, что сопровождалось особым обрядом.

Некоторые рыцари становились членами орденов – как духовно-рыцарских (т. е. монашеских, занимавшихся военным делом, таких как →тамплиеры, →иоанниты, →тевтонцы и др.), так и светских, в которых также существовали особые требования, но не приносились →обеты монашеские.

С повсеместным распространением огнестрельного оружия и возникновением регулярных армий военная функция рыцаря – тяжеловооруженного кавалериста – сошла на нет. В тех европейских государствах, где сохранились монархии, звание рыцаря имеет прежде всего почетный смысл: им награждают лиц, отличившихся в какой-либо области культуры, государственной службы, экономики, и оно не связано с духовной составляющей рыцарского мировоззрения. В наши дни в разных странах существуют наследники вековой традиции как монашествующего, так и светского христианского рыцарства.

См. также: ОРДЕНА ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ

С

САВАОФ – см. Имена Бога

САДДУКЕИ (евр. – cedukim) – партия иудейских священников, одно из главных религиозно-политических течений в Иудее II в. до н. э. – I в. н. э. О С. известно главным образом из сообщений их противников – →фарисеев и из НЗ.

Современная →библеистика связывает название С. с именем жреца Цадока (в русской традиции – Садок), соратника царей Давида и Соломона, основателя династии первосвященников.

С. составляли в политическом, теологическом и социальном отношении оппозицию более многочисленной и сильной консервативной партии фарисеев. С. противились создаваемому фарисеями «устному закону», опираясь лишь на писанный Закон. С. отличались строгой нравственностью, считали, что действия человека зависят исключительно от его собственной воли, а не предопределены свыше, он сам является причиной добра или зла, а потому счастье или несчастье человека зависят от него самого. С. не признавали →воскресения из мертвых (Мк 12, 18; Деян 23, 6–8).

Расхождения между С. и фарисеями были о датах некоторых праздников; С. ставили жертвоприношение выше →молитвы и изучения Закона, настаивали на строжайшем исполнении законов →Пятикнижия и применении наказаний за их нарушение. Эта строгость была одной из причин, почему народным массам было трудно принять учение С., а сами они, по свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, пользуясь своим высоким положением, не всегда исполняли законы.

С разрушением Второго Храма (→Храм Иерусалимский) и прекращением жертвоприношений С. окончательно потеряли былое значение.

САКРАМЕНТАЛИИ (лат. sacramentalia от sacramentum – таинство) – священнодейственные →обряды, установленные Церковью (в отличие от →таинств, установленных Самим Иисусом Христом) для освящения некоторых служений Церкви, предметов и различных обстоятельств жизни христиан и действующие по →молитве Церкви.

В отличие от таинств С. не дают →благодать →Святого Духа, но способствуют принятию ее и укрепляют человека на его христианском пути (ККЦ 1670). С. часто связаны с таинствами, подготавливают к ним или являются их продолжением. Свою благодатную силу С. черпают из тайны →искупления, которое Иисус Христос совершил Своей смертью и →Воскресением.

Среди С. основное место занимают →благословения (лат. benedictio), например, мирян для →литургических функций, супругов для выполнения родительских задач; вещей, чтобы освятить труд человека и его плоды; помещения и т. д.

По пастырским соображениям решением местных →епископов могут быть установлены С., связанные с народной набожностью и требованиями местной культуры (например, окропление освященной водой, возложение рук, осенение знаком креста и др.).

Право совершать С. имеет каждый крещеный в силу участия в общем священническом служении →Народа Божьего. Некоторые благословения, связанные со служением таинств, остаются функцией епископов, →священников и →диаконов.

Молитвы и предписания, касающиеся каждого из С., собраны в специальную книгу – Ритуал, или Требник (→Книги богослужебные).

САКРИСТИЯ – см. Храм римско-католический

САЛЕЗИАНЦЫ, ОБЩЕСТВО СВ. ФРАНЦИСКА САЛЬСКОГО (лат. Societas Sancti Francisci Salesii), сокр. САЛЕЗИАНЦЫ ДОНА БОСКО (итал. Salesiani di don Bosco, SDB) – монашеская →конгрегация, основанная св. Иоанном (Джованни) Боско в 1859.

Главная цель конгрегации – апостольская деятельность среди молодежи, воспитание бедных и брошенных детей. С. организовывают различные школы и воспитательные заведения, осуществляют миссионерскую евангелизацию в нехристианских странах, стремятся пробудить духовные призвания среди молодежи, занимаются издательской и научной деятельностью.

Конгрегация названа по имени св. Франциска Сальского, которого св. Иоанн Боско избрал покровителем своего братства за его доброту, кротость и терпение – качества, столь необходимые для воспитателя молодежи. Заботясь о брошенных и беспризорных подростках, предоставляя им кров и возможность получить профессиональное образование, дон Боско делал упор на воспитательное воздействие личного примера, доброты, взаимного доверия между воспитателями и воспитанниками. Он отменил употребляемые в те времена наказания и принуждение. Св. Иоанн Боско был новатором в педагогике и за свою плодотворную деятельность заслужил у современников звание апостола молодежи.

Конгрегация С. состоит из монахов-священников и монахов, не имеющих священнического сана, называемых коадьюторами (лат. со – совместно, adiutor – помощник). В 1874 →Апостольский Престол утвердил устав конгрегации, а год спустя была организована первая салезианская миссионерская экспедиция.

Салезианцы вместе с сестрами-салези-анками (ДОЧЕРИ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ ПОМОЩНИЦЫ ХРИСТИАН, FMA, конгрегация, основанная св. Доном Боско вместе со св. Марией Доминикой Маццарелло в 1872), а также Обществом салезианских помощников и бывших воспитанников составляют единую Салезианскую семью. Кроме основателя, св. Иоанна Боско, Церковью причислены к лику →святых и другие члены этой конгрегации: св. Мария Доминика Маццарелло, одна из основательниц конгрегации сестер-салезианок, и св. Доминик Савио; объявлены блаженными первый преемник св. Иоанна Боско →священник Микеле Руа и два миссионера-мученика: →епископ Алоизий Вергилиа и священник Феликс Караварио.

В настоящее время в 90 странах мира служит около 18