в С.З. восстанавливаются многие разрушенные или пришедшие в упадок храмы византийского периода, строится немало новых. К популярным и ранее святым местам добавляются другие – например, Сефория (совр. Мошав-Циппор) в 6 км от Назарета, где, по преданию, родилась и провела первые годы жизни Пресвятая Дева Мария, гора Кармель на севере нынешнего Израиля (библейский Кармил), где некогда скрывался в пещерах →пророк Илия и где пришедшие из Европы крестоносцы основывают созерцательный орден отшельников-→кармелитов.

После падения крестоносных государств основная ответственность за сохранение западно-католического христианства в С.З. ложится на орден →францисканцев (францисканская провинция Сирии основана еще в 1217, а в 1342 Папа Климент VI своими буллами Gratias agimus и Nuper charissimae назначил францисканцев хранителями святых мест от имени Католической Церкви). На севере С.З., в Ливане, важнейшую роль играют католики-→марониты. Сохраняется также присутствие →мелькитов, →армяно-католиков и ряда некатолических Церквей. В XIV в. по улицам Иерусалима проводится маршрут →крестного пути, или Via Dolorosa («скорбной дороги»).

В течение длительного времени Иерусалим и С.З. в целом переходили от одних мусульманских правителей к другим. Ослабление религиозного давления со стороны турецких властей в XIX в. привело к укреплению христианского и иудейского элементов в жизни С.З. и позволило Папе блаж. Пию IX восстановить в 1847 бывший до тех пор титулярным Латинский →Патриархат Иерусалима. Первым Патриархом этого периода стал 34-летний монсеньор Джузеппе Валерга. В юрисдикцию Латинского Патриархата входят приходы Израиля (включая Палестинскую автономию), Иордании и о-ва Кипр.

Русская Православная Церковь (→православие) в 1847 основала в Иерусалиме Русскую духовную миссию, чтобы обеспечить нужды паломничества из России и упрочить контакты с православными церквями Ближнего Востока. В сотрудничестве с Палестинским обществом, основанным в 1882 как Императорское православное, с 1917 – Российским, она занималась также просветительской деятельностью – участвовала в изучении С.З., проводила археологические раскопки.

Новый пик интереса к С.З. на Западе начался после Первой мировой войны и падения Османской империи. Основная часть С.З. была включена в территорию Британского мандата Палестины, Ливан оказался под управлением Франции и получил независимость в 1943, а на территории Британского мандата в 1946–1948 были сформированы еврейское государство Израиль и арабское – Иордания. Как до, так и после этих событий в С.З. интенсивно восстанавливали и реставрировали разрушенные святыни: церкви Благовещения (1962), Св. Иосифа (Св. Семейства) в Назарете (1950); строились новые храмы – базилика Преображения Господнего на горе Фавор (1924) и церковь Заповедей Блаженства около Капернаума. В самом Иерусалиме были возведены новая церковь Успения Божией Матери рядом с Сионской горницей (1967), церковь Бичевания и Возложения тернового венца (1929), церковь на пути к Сионской горнице (1936), базилика Кончины Иисуса (1924), часовня «Dominus flevit» («Господь заплакал») на склоне Елеонской горы (1955), церковь Отречения св. Петра (1931), церковь в доме Лазаря в Вифании и церковь Посещения св. Елизаветы в Айн-Карим (1939).

Несмотря на политические конфликты между евреями и арабами, С.З. остается важнейшим местом христианского паломничества. Впервые посетив ее в 1963, будущий Папа Иоанн Павел II писал: «Святая Земля, какое значительное место ты занимаешь во мне! Поэтому я не могу ступать по тебе, я должен склонить колени. Господи, именно сюда Ты пришел. Ты избрал это место. И ныне вся земля стремится посетить эту Землю». Первое апостольское путешествие «Папы-паломника» Павла VI (1964) было направлено в С.З., где он встретился с греческим Патриархом Константинопольским Афинагором и армянским Патриархом Иерусалимским Егише Тертеряном. Затем в 2000 в С.З. побывал Иоанн Павел II.

Со С.З. связаны и многие как библейские, так и апокрифические (→апокриф) представления об эсхатологических (→эсхатология) событиях последних времен. Упоминаемое в Откр 16, 16 место Армагеддон, ставшее синонимом финальной битвы между силами добра и зла, – гора и крепость Мегиддо (евр. Har-Megiddo), где израильтяне в свое время одержали победу над язычниками (Суд 4, 6–17). Мегиддо расположен в районе города Афула на севере Израиля. Ветхозаветные, христианские и иудейские мотивы переплетаются в представлениях о строительстве Третьего Храма, вхождении Мессии через Золотые ворота Иерусалима (Иез 44, 1; ворота были заложены в 1541 по распоряжению султана Сулеймана I, чтобы предотвратить это событие), и т. д.

Понятие «С.З.» (евр. Erecha-Kodesh) существует также в культуре современного →иудаизма. «Четырьмя святыми городами» считаются Иерусалим, Хеврон – место захоронения →патриархов Израиля, Тивериада (совр. Тверия), бывшая после разрушения Иерусалима в 70 единственным городом Римской империи, где евреи составляли большинство населения, и ставшая местом деятельности →Синедриона и центром изучения Торы, а также Сафет (совр. Цфат) – важный центр раввинистической учености.

См. также: ИЗРАИЛЬ

СВЯТАЯ ТРОИЦА – см. Троица Святая

СВЯТИЛИЩЕ – см. Святые места

СВЯТОЙ ГОД – см. Юбилейный год

СВЯТОЙ ДУХ – третья, наряду с Отцом и Сыном, →ипостась Бога. Как свидетельствует Евангелие (Ин 14, 16), Иисус Христос дал →апостолам обетование, что ниспошлет на них, Свою Церковь, С.Д. В праздник →Пятидесятницы апостолы пережили опыт нисхождения С.Д. и принятия Его Даров (Деян 2). Католическая Церковь исповедует, что С.Д. – ипостась единого Бога, вечно исходящая от Отца и Сына как от единого источника. Он одухотворяет всю семью исповедующих →веру в Иисуса Христа и освящает их Божественной →благодатью.

В книгах ВЗ, утверждающих строгий →монотеизм, не говорится о божественной сущности С.Д. Дух Божий (евр. – ruāh Elohim) творит мир (Быт 1, 2), призывает судей (Суд 3, 10; 6, 34 и др.), совершает помазание царей (1 Цар 16, 13), почиет на →Мессии, дабы он мог исполнить повеления Божии (Ис 11, 2). Тот же Дух направляет деяния →пророков, возвещающих пришествие Мессии и неизбежность конца света, когда С.Д. изольется на всех людей, чтобы возродить в них жизнь по →заповедям Бога и вернуть миру спокойствие и справедливость (Иез 36, 26–27; Иоил 2, 28–29).

В НЗ описывается исполнение этих ветхозаветных пророчеств и возвещается истина о том, что Бог един, но в трех особых миссиях. Он предстает людям в трех лицах (ипостасях). Бог – это Отец, творец всего сущего, и Сын, посланный Отцом для →спасения мира, и С.Д. в тайне Своих деяний. Эти деяния наиболее полно выражены в жизни и посланничестве Иисуса Христа, зачатого силой С.Д. (Мф 1, 20). Когда Иисус принял крещение (→Крещение Господне) из рук Иоанна Крестителя, С.Д. сошел на Него, указывая, что Он – Сын Божий, посланный Отцом (Мф 3, 16–17; Мк 1, 10–11; Лк 3, 21–22). С.Д. повел Иисуса в пустыню, где Ему надлежало поститься и выдержать →искушения →диавола (Мф 4, 1; Мк 1, 12; Лк 4, 1). Начиная Свое Благовествование, Иисус приводит слова →пророка Исайи, который возвещал о Мессии