В позднем Средневековье почитание святых временами перерастало в поклонение им, аналогичное поклонению Богу. Это послужило причиной того, что деятели →Реформации отвергли почитание святых. →Тридентский собор богословски обосновал правомерность почитания святых и предотвратил искажения в этой области.

См. также: ОПРАВДАНИЕ

СВЯТОТАТСТВО (ц. – слав. «святой» и «тать» – вор, похититель; соотв. лат. sacrilegio) – поругание святыни, →богохульство. С. может выражаться в оскорблении Святых Даров, духовных лиц, мест или предметов, посвященных Богу. Это тяжкий →грех.

СВЯТЫЕ – см. Канонизация, Общение святых, Покровитель небесный, Святость

СВЯТЫЕ ДАРЫ – см. Евхаристия

СВЯТЫЕ МЕСТА, САНКТУАРИИ, СВЯТИЛИЩА – места, где совершается поклонение (→почитание и поклонение) проявляющимся там сверхъестественным силам; в христианстве – место почитания явленных в нем особых Божьих даров.

В «естественных религиях» (→язычество) разных народов с древнейших времен встречается выделение особых культовых мест (священных рощ, пещер, источников, деревьев, холмов, долин), которым приписывается сверхъестественное значение. Почитаются духи этих мест, или же сами места считаются особым образом связанными с божествами. Языческие народы Ближнего Востока (вавилоняне, ассирийцы, египтяне и др.), среди которых возник →Народ Божий ВЗ, также имели С.М., где воздвигались храмы, к которым стекались паломники. В отличие от них С.М. ветхозаветного →Израиля были связаны с воспоминанием о странствиях избранного народа Божия и откровениях Единого Бога. Почитались также гробницы →патриархов Израиля и →пророков. Единственным С.М. в собственном смысле этого слова являлась →Скиния, а затем – построенный при царе Соломоне →Храм Иерусалимский. Во времена Иисуса Христа паломники собирались и у других мест, где Господь проявлял Свою силу – например, у купальни Вифезда (Ин 5, 4).

С.М. христианства (санктуарии, лат. sanctuarium от sanctus – святой), почитаемые с первых его веков, связаны прежде всего с пребыванием Иисуса Христа на →Святой Земле (Вифлеем, Назарет, река Иордан, гора Фавор, горница →Тайной вечери, гора Елеонская, →Голгофа, →Гроб Господень). Во время гонений С.М. становились также захоронения мучеников (особо чтимыми были и остаются по сей день могилы св. Петра и св. Павла в →Риме). Позднее стали окружаться почитанием храмы, в которых находились гробницы или →реликвии →апостолов, святых →епископов, основателей и членов монашеских общин (→монашество), почивших в ореоле →святости. С V в. известны санктуарии, связанные с почитанием чудотворных образов (→икон, статуй), прежде всего посвященные Богородице. Также окружаются особым почитанием места явлений Пресвятой Девы (Святой дом в Лорето, →Лурд, Фатима (→Фатимские откровения)) и других святых (например, архангела Михаила – Монте-Гаргано). Благочестивые причины, по которым верующие совершают →паломничества к С.М., могут быть различными. →Каноническое право (ККП 1230) требует для их совершения одобрения местного →ординария.

С.М. подразделяются на епархиальные, национальные (почитание которых одобрено →конференцией епископов страны) и международные (одобренные →Апостольским Престолом) (ККП 1231–1232).

СВЯЩЕННИК, ПРЕСВИТЕР (греч. presbyteros – старший; лат. sacerdos – тот, кто имеет дело со святым) – в узком смысле принятое в Католической Церкви название пресвитера – лица, получившего в →таинстве →священства (рукоположении) власть сакраментального служения в качестве сотрудника →епископа в выполнении апостольской миссии, вверенной Иисусом Христом (ККЦ 1562). Это таинство помазанием →Святого Духа запечатлевает С. особой печатью (характером) и делает его подобным Христу Священнику (ККЦ 1563). В собственном смысле С. является только Христос. В силу сакраментального участия в священстве Христа и пресвитер, и епископ могут обозначаться словом С.

Функция служения епископа передана С. на подчиненном уровне; только в соединении со своим епископом С. исполняет учительское, освящающее и пастырское служение. Прежде всего С. призваны к совершению →Евхаристии, всё служение С. черпает силу из →Жертвы Христа. Остальные таинства (за исключением таинства священства) С. также совершают как делегаты епископа.

Во время рукоположения С. дают епископу обет →послушания. После епископа пресвитеры, в свою очередь, совершают возложение рук над новым С. В конце →литургии рукоположения епископ дает С. лобзание мира. Это знаки сыновних отношений С. со своим епископом и братских отношений в →пресвитерии →епархии (ККЦ 1567–1568).

Подготовка С. происходит в духовной семинарии (→образование католическое). Он проходит полный курс богословских и пастырских дисциплин, а также проходит все ступени церковных служений. Уже при поставлении в →диаконы С. инкардинируется (приписывается) к своей →епархии. В →Латинской Церкви С. дает обет безбрачия (→целибат). В тех Церквях →обрядов восточных, где практикуется женатое священство, семейный статус С. должен быть определен до рукоположения.

См. также: ПАСТЫРСТВО, СВЯЩЕНСТВО

СВЯЩЕННОЕ, САКРАЛЬНОЕ (лат. sacrum – священное, святость; от sacer – посвященный божеству, святой) – все то, что пребывает в сфере божества, принадлежит ему и потому достойно почитания (→почитание и поклонение).

Во всех →религиях мира имеются свои С. сооружения, →обряды, предметы культа, священство. Религиозное сознание делит →мир на две противоположные и взаимоисключающие сферы: С. и мирское. Использование священных предметов для мирских целей считается осквернением, →святотатством (профанацией), наказуемым деянием. Отсюда происходит противопоставление понятий «sacrum» и «profanum», т. е. священное и мирское (лат. profanum – находящееся за пределами святого места; не освященное).

С., как и само божество, является невыразимым и таинственным, поэтому вызывает страх, даже ужас, подавляет человека своим величием, но одновременно поражает, восхищает и притягивает. В этом смысле чувство С. отражает глубокую объективную потребность человеческой природы в поклонении единому всемогущему и любящему Богу. Христианство наиболее полно удовлетворяет эту потребность через поклонение →Троице Святой, видит священный образ Бога, хоть и искаженный →грехом, в каждой человеческой →личности.

См. также: БОГ, СВЯТОСТЬ

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ (лат. Sacra Scriptura), называемое также Библией (от греч. biblos – свиток, книга, biblia – мн.ч. – собрание книг) – собрание богодухновенных (→богодухновенность) книг. С.П. вместе со →Священным Преданием составляют единый «залог веры» – →Откровение Божественное. →Учительство Церкви обладает властью аутентичного толкования С.П.

В устной форме содержание С.П. появилось, вероятно, ко времени Авраама (XIX–XVII вв. до н. э.). Первое письменное свидетельство Cлова Божьего датируется временами Моисея (XIII в. до н. э.). Все книги ВЗ появились в период между Х и I вв. до н. э. Почти ни одна из них не была написана сразу, одним автором, в завершенной и окончательной форме. Первоначальные записи устного предания постепенно обрабатывались, расширялись и редактировались. К ним добавлялись пояснения; иногда в соответствии с определенными богословскими подходами перерабатывался весь текст. Книги НЗ были созданы между 50 и 100 гг. Их окончательная редакция относится к рубежу I–II вв.

Хотя С.П. складывалось продолжительное время с участием множества людей, по своему основополагающему принципу и содержанию С.П. представляет собой цельное произведение. Главным автором С.П. является Бог,