проанализировать все доводы в ее пользу. Если оказывается, что это просто мифы, тяга может сразу пропасть. В случае мастурбации таким мифом является представление о вреде сдерживания сексуального напряжения. Вредно на самом деле напряжение, вызванное жалостью к себе, недоверием к Божественному милосердию.

Подобные же причины имеет супружеская неверность (→прелюбодеяние) и поиск радости в «свободных» отношениях полов – грехи блуда (ККЦ 2353).

Понятие половых различий конституционального характера в социологии дополняется понятием гендерных различий, имеющих социальное происхождение. Хотя признание равного достоинства и равных прав женщины и мужчины является важным достижением современности, однако поверхностный взгляд на личность в русле секулярного гуманизма искажает плоды этого признания. В частности он порождает наивное представление о принципиальной легкости смены пола медицинскими средствами. Действительно бывают случаи, когда женщина по генотипу внешне (фенотипически) выглядит как мужчина, «мужеподобна», и наоборот. Но чаще на изменение пола претендуют люди, которые психологически и духовно не желают принимать трудностей жизни согласно своей сексуальной идентичности, игнорируют Божественный план создания человека.

В современной культуре происходит также социальная легитимизация гомосексуализма – сексуального влечения внутри одного пола. В случае нормы оно выражено слабо и помогает испытывать обычную симпатию к лицам того же пола. Существуют люди, у которых гомосексуальная составляющая преобладает и определяет их сексуальные предпочтения. У подавляющего большинства из них гомосексуальная ориентация формируется в результате нездоровой обстановки в детстве (например, деспотичная мать у мальчиков) и подвержена исправлению. Гомосексуальное поведение – всегда грех, нарушение →закона естественного, разлагающий общество (ККЦ 2357). Есть, однако, некоторое количество конституциональных гомосексуалов. Эти люди испытывают →страдания, если стараются не проявлять гомосексуального поведения. Такая позиция достойна уважения и открывает путь к христианскому совершенству (ККЦ 2359). В настоящее время продолжаются научные исследования гомосексуальности.

Среди других грехов и преступлений, связанных с отделением сексуальных отношений от личностных, следует назвать принуждение к сексуальным отношениям – изнасилование. Как и любое насилие, оно посягает на свободу человека. Инцест – сексуальные связи между кровными родственниками, прежде всего детский инцест, остается на всю жизнь травмой, не дающей с доверием и без страха входить в близкие отношения с людьми. Проституция исключает личностную составляющую, делает сексуальное удовольствие товаром. Деформации С.С. личности способствует порнография.

Эксплуатация С.С. человека является прибыльным бизнесом, на который ориентированы значительные силы в обществе, начиная от рекламы, содержащей элементы эротики, и заканчивая организованной детской проституцией. У верующего есть обязательство защищать от этого вмешательства не только себя и свою семью, но и бороться за очищение нравственного климата в обществе.

Кроме подчиненности личностной →дружбе и верности в браке, признаком здоровья С.С. является открытость к рождению детей. Учение Церкви говорит о двух составляющих сексуального акта супругов – соединяющей (в любви) и воспроизводящей (Humanae Vitae, 12). При наличии открытости к рождению детей объективные обстоятельства не всегда позволяют супругам их иметь, в этих случаях Церковь предлагает использовать природные периоды женской неплодности для супружеских отношений, в остальное время соблюдая воздержание (ККЦ 2370). Разработан ряд методов определения таких периодов. Существуют исследования, показывающие, что разумное использование такого подхода обычно благоприятно сказывается на духовном и психологическом климате в семье.

СЕКТА (лат. secta, возм. от лат. sequor – преследовать [некую цель]) – группа приверженцев религиозных взглядов, отделяющих себя от остального мира и претендующих на знание уникального пути →спасения.

С. отличаются более или менее строгой организацией, часто они выделяются из другой религиозной группы или Церкви, большей по численности и значимости, и формируются вокруг выдающегося лидера (например, гуру в →индуизме и →буддизме, харизматического проповедника в →протестантстве и др.).

В первые века в Римской империи к христианской Церкви относились как к вредной С., и христианские →апологеты прилагали усилия к опровержению этого мнения. Позднее в христианской Европе С. стали называть религиозные группы, вышедшие из общения с Церковью из-за вероучительных разногласий (→ересь). Эти группы подвергались гонениям со стороны правящей Церкви. После →Реформации в протестантском мире слово С. утратило негативный оттенок, так как множественность общинных религиозных взглядов и практик не считалась более отклонением от истинной →веры.

Как правило С. сочетает качества ереси и →схизмы, т. е. и вероучительного отклонения и организационного отделения.

В социологии религии С. называют также некоторые →новые религиозные движения, наносящие вред своим адептам, выделяют «тоталитарные и деструктивные» С., для которых характерны фундаментализм и зомбирование рядовых членов.

См. также: РЕЛИГИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ – см. Дехристианизация

СЕКУЛЯРНЫЙ ИНСТИТУТ – разновидность →института посвященной жизни, члены которого, живя в миру, стремятся к его освящению (ККП 710, ККВЦ 563). В отличие от монашествующих (→монашество) они не дают публичных обетов и не ведут совместной братской жизни.

Члены С.И. живут одни или в своей →семье, работают по специальности, участвуют в общественной и культурной жизни, поддерживают отношения с друзьями. Они не уходят от →мира, чтобы их пример христианской жизни стал евангельской закваской и изменял его изнутри. Они осуществляют →апостольство своим присутствием в мирской жизни и свидетельством →веры, участвуют в апостольстве Церкви, занимаясь →катехизацией и другой пастырской и миссионерской деятельностью. Члены С.И. делают то, к чему призван каждый христианин, но с большей вовлеченностью и более решительно. Следуя →евангельскому совету →бедности, они ограничивают свои потребности, чтобы лучше понимать нужды других людей и охотнее делиться тем, что у них есть. Большое место в жизни членов С.И. занимает →молитва, постоянно подкрепляемая чтением Священного Писания. Они имеют обязательство частого участия в →Евхаристии. Принадлежность к С.И. иногда сохраняется в тайне, чтобы ничто не отделяло его членов от людей, среди которых они живут и работают. Папа Павел VI назвал членов С.И. «посвященными мирянами».

Широкое распространение С.И. началось в XIX в. в разных странах Европы. В 1947 Папа Пий XII провозгласил Апостольскую конституцию Provida Mater Ecclesiae, согласно которой С.И. были признаны Церковью как новая форма посвященной жизни, отвечающая потребностям современности.

В настоящее время около 150 различных С.И., официально утвержденных церковными властями, распространены по всему миру. Число их членов достигает десятков тысяч. Представители С.И. периодически собираются в →Риме на конгрессах, где обмениваются опытом и обсуждают проблемы, связанные с их жизнью и →призванием.

См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

СЕМИНАРИЯ – см. Образование католическое

СЕМЬЯ – община родителей и детей, возникающая из →брака. Как →община С. развивается согласно динамике внутрисемейных отношений. В то же время государство, Церковь, различные общественные группы имеют определенные ожидания от С. и оказывают на нее соответствующее влияние.

Патриархальная традиционная С., где власть принадлежит мужчине, главе многочисленного рода, включающего несколько поколений, и где роли мужчины и женщины противопоставляются, все еще сохраняется в исламских