н. э.), брату Филократу. Аристей был послан царем Египта, желавшим пополнить свое знаменитое александрийское книгохранилище священными книгами евреев на греческом языке, в →Иерусалим. Вероятно, инициатива перевода исходила от грекоязычной александрийской еврейской общины, нуждавшейся в →Пятикнижии для богослужения и изучения. Аристей везет от Птолемея письмо иерусалимскому Первосвященнику с просьбой прислать опытных переводчиков. В Иерусалиме Аристей беседовал о →вере с книжниками, которые объяснили ему, что многие места Закона следует толковать аллегорически. Вернувшись, он привез от Первосвященника старцев, которые «равно сведущи в Моисеевом Законе и в обычаях греков». Птолемей, десять дней пируя с ними, убеждается в их великой мудрости и отправляет на остров Фарос, где они за 72 дня переводят книги Священного Писания на греческий язык. Они перевели тогда Пятикнижие, однако потом им приписали перевод всего ВЗ, сложившийся ко II в. н. э., назвав его С. (Septuaginta Seniorum, LXX) или «переводом семидесяти толковников», «семидесяти старцев».

Филон Александрийский говорит о ежегодном празднике, который устраивали на острове Фарос в память о подвиге 70 толковников. Для иудеев же день окончания перевода Торы стал трауром, поскольку, согласно →иудаизму, любой перевод Торы на другой язык искажает ее смысл. По преданию, на землю →Израиля пал мрак на три дня, и 10-е число месяца тевета стало днем поста, когда вспоминают также о начале осады Иерусалима Навуходоносором (→Вавилонское пленение).

См. также: ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ

СЕРДЦЕ – см. Антропология теологическая

СЕРДЦЕ ИИСУСА (лат. Cor Jesu; Cor Jesu Sacratissimum – Святейшее, или Пресвятое Сердце Иисуса) – средоточие чувств, познания, намерений и действий Воплощенного Слова, Иисуса Христа. Евангелия показывают двойную движущую С.И. силу →любви: к Отцу и к людям. Папа Пий XII в своей энциклике Hauriebis aquas in gaudio («Черпайте воду с радостью», 1956) пишет: «С.И. рассматривается как священный знак и символ той любви, которую Божественный Искупитель неустанно приносит Предвечному Отцу и всем людям без исключения». Евангелия приносят еще два образа С.И.: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7, 37) – бескорыстный и доступный дар для всех желающих – и пронзенное сердце (Ин 19, 34), ранимое и открывающее глубины Своей внутренней жизни. Из «пронзенного С.И.» рождается Церковь. Оно побуждает отдавать, как Спаситель, свою жизнь за братьев. Литургическое поклонение С.И. возникло после явлений (1675) Маргарите Марии Алакок, монахине ордена →визитанток. По просьбе представителей разных стран и →конгрегаций Папа Пий IX в 1856 ввел литургическое торжество С.И. в общий →календарь литургический – в пятницу после →октавы торжества →Тела и Крови Христа; были созданы соответствующие тексты для →Мессы, →Литургии Часов – →гимны и песнопения. В этот день также совершаются →молитвы о →святости →священников. Культ С.И. – это школа святости, первенство →благодати, великодушие пастырского служения, дух →общины и общности всех благ, апостольского вдохновения. Это готовность участвовать в построении →Царства Божьего и воплощать в обществе →ценности →цивилизации любви.

В западной иконографии распространены изображения Святейшего С.И. в виде геральдического или приближенного к анатомическому сердца, часто пламенеющего, увенчанного →крестом, окруженного терновым венцом. Сердце, увенчанное крестом – франц. Sacré Coeur (Святейшее Сердце) – было одним из символов католического и монархического движения сопротивления революционному террору (Вандейского восстания).

Популярно совместное почитание Святейшего С.И. и Непорочного →Сердца Марии.

См. также: ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

СЕРДЦЕ МАРИИ (лат. Cor Mariae, Cor Immaculatum Mariae) – духовный центр →личности Пресвятой Девы Марии, средоточие ее чувств и переживаний, к которому ныне обращаются с почитанием верующие.

643. →Отцы Церкви указывают на особую роль Девы Марии как Богородицы, ее внутреннее согласие в момент →Благовещения (св. Августин, св. Лев Великий), подчеркивают страдания С.М. у →креста Господнего. В Средние века св. Бернард Клервоский подчеркивает ее духовное материнство: «Открой нам врата Твоего Сердца». Св. Иоанн Златоуст С.М. называет «сердцем всего мира», потому что «в нем начало сверхъестественной жизни».

Почитание (→почитание и поклонение) С.М. развернулось благодаря частным явлениям мистиков св. Бернарда, св. Бонавентуры, Метхильды из Хакенборна и ее сестры Гертруды, блаж. Маргариты Марии Алакок. Богословы Таулер, Герсон, свв. Бернардин Сиенский, Петр Канизий, Франциск Сальский внесли свои размышления и мистический опыт для углубления понимания и почитания С.М.

Литургическую форму этому почитанию с разрешения →епископа Отена (Autun) дал св. Иоанн Эуд (J. Eudes) в 1648, составив молитвенное последование для →Мессы о С.М.; он также распространял этот культ путем →проповеди и духовной литературы. Римские понтифики св. Пий X в 1909, Пий XI в 1925, Пий XII в 1948 подчеркивали необходимость этого культа. Тексты Мессы и →Литургии Часов были утверждены в 1855, а праздник С.М. был установлен для всей Церкви в субботу после →Вознесения (1908), а после изменений →календаря литургического в 1972 – в субботу после торжества →Сердца Иисуса.

Новый оттенок почитание С.М. приобрело после распространения и подтверждения авторитетом →Учительства Церкви фатимских явлений 1917 (→Фатимские откровения). Суть желаний Богородицы выражалась в том, чтобы фатимские дети и все верующие почитали Непорочное С.М. и приносили себя в →жертву Богу в духе →любви и воздаяния за грешников. Форма почитания – принятие Св. →Причастия в первую субботу каждого месяца в духе любви и воздаяния за обиды, а также особое →богослужение 13-го числа каждого месяца – в день ежемесячных явлений Богородицы детям.

В западной иконографии С.М. изображается в виде пламенеющего геральдического или более приближенного анатомическому сердца, пронзенного мечом (ср. Лк 2, 35: «И Тебе Самой оружие пройдет душу») и окруженного венцом из роз.

См. также: ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

СЕСТРЫ МАТЕРИ ТЕРЕЗЫ – см. Конгрегация миссионерок милосердия (Божественной любви)

СИМВОЛ ВЕРЫ (от греч. symbolon – опознавательный знак) – краткий свод основ христианского вероучения, исповедание его указывает на принадлежность к Церкви. В Католической Церкви С.В. представляет собой формулу исповедания →веры Вселенской Церкви, провозглашенную →собором или Папой Римским, либо повсеместно признанную богословской и литургической традицией. Эта формула начинается словом

«Верую» (лат. credo), поэтому для С.В. также используется понятие «кредо».

В НЗ самое краткое христологическое исповедание веры – «Господь», применяемое к Иисусу Христу, означает признание в Нем Сына Божия, Спасителя и приносит человеку →спасение. Со временем появление отклонений от веры, →ересей, потребовало краткого свода основных вероучительных истин, указывающих на присутствие у человека истинной веры. Эти С.В. провозглашались в →литургии при принятии в Церковь новых членов, при совершении →Евхаристии – →таинства осуществления Церкви. Формулы С.В. складывались постепенно в ходе развития догматического учения Церкви (→догмат).

В настоящее время в чине →крещения →обряда латинского используется Апостольский С.В. Его происхождение относится к апостольским временам, а окончательная форма сложилась к началу III в. Тринитарное