странах. Мужская роль включает руководство структурой С., ее экономикой, вооруженной защитой. Женская роль состоит в рождении детей, поддержке быта и психологического тепла в семье и неформальных связей с соседями.

В настоящее время в странах Европы преобладают нуклеарные С., т. е. состоящие только из супругов и их несовершеннолетних детей.

В современной Европе наблюдается «сложный феномен кризиса С. и ослабления самой концепции С.» (Ecclesia in Europa). Потребности →общества, такие как нужды →воспитания, экономики, собственности, социальное благополучие, общественная мораль, влияют на самосознание и потребности членов С. и определяют форму С. и роли ее членов. Нарушения →закона естественного при заключении брака выливаются в семейные нарушения. Примерами могут служить гомосексуальные квази-семьи либо С., возникшие из браков, заключенных на время, или С., изначально состоящие из матери-одиночки и ребенка. Люди, несколько раз вступавшие в брак и имевшие детей в этих браках, перестают ясно понимать свою ответственность перед детьми и бывшими и настоящими брачными партнерами. Основной культурной тенденцией, несущей эти изменения, является индивидуализм, ведущий к ослаблению межличностной солидарности, чувству одиночества (Ecclesia in Europa).

В современном обществе поведение людей все меньше определяется общественными традициями, жестко задающими семейные роли. Традиции помогали С. сохраняться в кризисах отношений, за счет исполнения семейных ролей. Упрощение структур современной С., достигнутое во многом благодаря достижению экономической и правовой свободы женщины в обществе, сопровождается большим вниманием к содержанию семейных отношений.

Христианство ориентирует верующих на поиск семейных →ценностей в контексте новых условий жизни. В основе лежит →любовь, как дар Божий и как →добродетель.

Жизнь элементарной человеческой общины можно рассматривать как аналогию внутренней священной жизни Бога, священного «Мы» (Иоанн Павел II, Послание к семьям, 1994). В Божественном Отцовстве берут начало человеческие отцовство и материнство (Еф 3, 15). На этом подобии основана С. как община человеческой жизни, равноправных →личностей, соединенных в любви (communio personarum). В Библии указания на господство мужчины и подчиненность женщины упоминаются как нарушение общения вследствие первого греха (Быт 3, 15).

Основу →общего блага С. составляет единство и нерасторжимость брака (Мф 19, 8–9), заключенного в человеческой любви, поднимающейся до любви Божественной. В НЗ →Послания апостолов содержат пастырские рекомендации относительно семейной жизни. Они проникнуты духом глубокого понимания того, как искупительная любовь Христа преображает существо семейных отношений. Необходимо, однако, выделять в этих рекомендациях составляющую, обусловленную рамками конкретной культурной традиции, в частности представление об иерархии полов и патриархальной модели С. как единственно возможной.

Берущая начало в →таинстве →крещения →благодать брака ведет супругов к личному совершенству в общине С. Открытость христианской С. к рождению детей и ответственность за их воспитание согласно учению Церкви зафиксирована →каноническим правом (ККП 222 § 2; ККВЦ 627 § 1). Концепция ответственного родительства рассматривается в энциклике Папы Иоанна Павла II Familiaris сonsortio (1981).

С психологической точки зрения С. представляет собой малую группу, систему личностей, вовлеченных в теснейшее взаимодействие. Их психологические ресурсы ограничены. Милосердная любовь находит выражение в семейном общении в открытости к →диалогу, с доверием и честностью. Важно, чтобы любой член С. чувствовал себя в безопасности, ощущал уверенность и не испытывал страха быть непонятым, отверженным. И для взрослых, и для детей семейное общение дает возможность быть понятым и принятым, не опасаться открыто выражать свои чувства и испробовать новые, более здравые формы поведения. В С. с открытым общением присутствует открытое восхищение другими, ориентация на внутренние нужды членов С., открыто обсуждаются семейные правила и ожидания. Родители учитывают возрастные возможности детей, помогая им использовать ум для обучения, а не для защиты от стрессов и тревоги.

К признакам нарушения общения относятся: использование посредника для разговоров с другими членами семьи, запреты на обсуждение образа жизни семьи, акцент на обвинение. Члены С. с нарушенным общением боятся открыто выражать свои чувства, что приводит к формированию у детей механизмов психологической защиты, созависимости (→зависимость), жестких поведенческих ролей.

Во второй половине XX в. появились методы психотерапии, основанные на системном рассмотрении С., такие как системная семейная психотерапия, семейная терапия, основанная на трансактном анализе, групповые методы семейной терапии. Все эти методы содержат в основе взгляд на С. как на систему элементов, которые могут иметь нарушения во взаимодействии. Тогда С. как целое (дисфункциональная или неблагополучная С.) оказывается неспособной выполнять свои функции: быть местом любви и воспитания зрелых людей.

Следует различать структурные дефекты С., аналогичные слабостям и немощам человеческой природы, и собственно дух С., определяющий ее открытость или закрытость действию благодати Божией. →Ватиканский II собор сравнивает христианскую С. с «малой церковью», имея в виду функцию освящения мира и самой себя даже при внешних слабостях, болезнях, →бедности и неполноте: «…христианская семья, возникающая из брака, представляющего собою образ союза любви Христа и Церкви и причастного к этому союзу, будет являть всем живое присутствие Христа в мире и подлинную природу Церкви» (GS 48). Все это затрудняет жизнь С., но не блокирует поток благодати, в отличие от дефектов, в основе которых лежит →грех.

Католическая Церковь рассматривает С. как главное место формирования личности, соответственно, ее состояние определяет духовную картину обществ, государств и цивилизаций. Именно в С. человек учится поклонению Богу в →молитве и →жертве собственной жизни (ККЦ 1657). Характерно, что в последние десятилетия семейная →катехизация выделилась в отдельный вид катехизации. Существуют приходские и епархиальные центры С., где можно получить консультацию по вопросам отношений в С., воспитанию детей, естественным методам распознавания плодности.

См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, СЕКСУАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ, ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ

СЕПТУАГИНТА (греч. Septuaginta) – Семидесяти толковников перевод Ветхого Завета – первый греческий перевод ВЗ, сделанный в течение III–II вв. до н. э. Перевод сыграл огромную роль для христианской Церкви, им пользовались →апостолы, новозаветные писатели, →Отцы Церкви. С него был сделан и первый перевод ВЗ свв. Кириллом и Мефодием на славянский язык. Собрание священных книг С. вошло в Александрийский (→Александрия) →канон Священного Писания, легший в основу христианской Библии.

Большинство книг ВЗ написано на древнееврейском языке (→библейские языки). С течением времени древнееврейский выходил из употребления, его заменял арамейский язык. В III в. до н. э. многие иудеи жили за пределами Палестины и говорили по-гречески. Именно тогда книги ВЗ были переведены на греческий язык; этот перевод и носит название С. от лат. «семьдесят»: согласно легенде, 70 еврейских ученых, собравшись вместе, за 70 дней перевели ВЗ с древнееврейского языка на греческий.

Наиболее ранние сведения о первом переводе еврейской Библии содержит «Послание Аристея к Филократу» – произведение александрийской иудейско-греческой литературы, написанное в форме письма от грека Аристея, придворного Птолемея II Филадельфа (285–246 до