Шрифт:
Закладка:
Сестры-салезианки работают в России с 1991.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ
САМАРИТЯНЕ – см. Израиль, Святая Земля
САМАРИЯ – см. Израиль
САМОУБИЙСТВО – см. Жизнь
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ – Санкт-Петербургская духовная академия, католическое высшее учебное заведение для →духовенства, предназначенного для занятия важнейших должностей в католической →иерархии церковной России. Переведена из Вильно (совр. Вильнюс, Литва) в Санкт-Петербург в 1842, с 1844 носила звание императорской, ей были подчинены все католические духовные семинарии Российской империи. Согласно конкордату от 1847, выбор →ректоров, инспекторов, профессоров или преподавателей для С.-П.А. относился к ведению →архиепископа →митрополита Могилевского как высшего иерарха Католической Церкви в России с одобрения светских властей. Академию возглавлял совет, состоявший из ректора, двух профессоров духовного звания и двух светских профессоров, а также →священника прокуратора, обладающего правом совещательного голоса в хозяйственных делах. Одновременно в Академии могли обучаться 40, а с 1867, после упразднения академии в Варшаве, – 60 студентов. Обучение продолжалось четыре года. Академия присуждала своим выпускникам ученые степени кандидата, магистра, доктора богословия и доктора канонического права. В 1885–1917 издавался ежегодник «Императорская Санкт-Петербургская Римско-Католическая Церковная Академия», в котором публиковались научные труды профессоров и докторов наук. Среди выпускников С.-П.А. 62 стало →епископами, несколько – →кардиналами. После революции, в 1918, С.-П.А. была вынуждена прекратить свою деятельность. На ее базе был основан Католический университет в Люблине (KUL).
САНКТУАРИЙ – см. Святые места
САРКОФАГ (греч. sarkophagos; лат. sarcophagus – плоть пожирающий) – богато украшенный гроб, небольшая гробница из дерева, металла или камня. Над С. обычно сооружался навес в виде балдахина, поддерживаемый колоннами. Верхняя плита С. часто украшалась скульптурными изображениями умершего, расположенного лежа, на коленях или стоя. На боковых стенках С. нередко делались надписи, рассказывающие о жизни и заслугах усопшего. С. королей и выдающихся деятелей часто устанавливались в подземельях церквей, →криптах, а надгробия – в самой церкви, обычно в отдельных →часовнях (→храм римско-католический).
Первоначально слово означало название каменистой породы, из которой делали С.: известняк способствовал быстрому разложению тел, так что через 40 дней ничего не оставалось, кроме зубов.
Самые древние – египетские С., украшенные снаружи и внутри иероглифами и рельефными изображениями. Римская форма С. происходит из греческой, но меньшего размера. Христиане приняли античную форму С., изменив внешнее украшение.
САТАНА, ДИАВОЛ (евр. satanas – противник, стоящий напротив; греч. diabolos – вносящий разделение) – дух зла, противящийся Богу, ориентированный на причинение зла человеку.
В ВЗ сущность С. проясняется по мере развития иудейских представлений о духовном, ангельском (→ангел) мире. Его власть ограничена по сравнению с могуществом единого Бога, поэтому действия С. ведут к осуществлению →Провидения Божественного (Иов 1, 6–12). Однако мотивом С. является соперничество с Богом, а принципом действия – обман (Зах 3, 1–5). Святоотеческая традиция ассоциирует с С. змея, обманщика первых людей, из сцены грехопадения (Быт 3). Согласно учению Церкви, в результате грехопадения (→грех) люди утратили способность безусловно доверяться Богу, таким образом оказавшись во власти С. (ККЦ 391).
Евангелия описывают земную деятельность Иисуса Христа как борьбу с С., проходящую в исцелении больных, изгнании злых духов, проповеди истины о Боге и Его Царстве. Перенеся →страдания, воскреснув и прославившись, Иисус одержал победу над С. Эта победа принципиально подорвала власть С. над человеком, но окончательная победа над злом в →мире еще впереди (→эсхатология).
Основную победу над С. человек одерживает через Церковь, принимая →таинства христианского посвящения. В таинстве →крещения он полностью отрекается от С. и его обмана. После крещения С. продолжает нападения на крещеного через →искушения. Если не сопротивляться лжи искушений, С. может достичь частичного или полного обладания →личностью. Освобождение от обладания С. производится в молитве →экзорцизма, также этому служит →таинство покаяния и примирения и другие таинства.
СВЕЧА (лат. cereus, candela) – как источник света употребляется в культовой практике многих →религий. В ветхозаветном культе важную роль играла менора (евр. menora – светильник) – один из древнейших символов еврейского народа. Она представляла собой подставку для семи постоянно горящих лампад (Исх 25, 31–40). Согласно иудейскому преданию, в 165 до н. э., при восстановлении →богослужений в →Храме Иерусалимском, за пять лет до того захваченном язычниками, обнаружилось, что освященного особым образом масла для светильников осталось всего на один день. Однако совершилось →чудо, и масла хватило на восемь дней. В честь возрождения храмового богопочитания был установлен восьмидневный праздник ханука (евр. hanūkka – обновление), частью которого является зажигание одной, на следующий день – двух и так далее до восьми С. на особом подсвечнике – ханукии.
Для христиан С. сначала выполняли прежде всего практическую функцию, освещая помещение, в котором совершалась →литургия (часть →катакомб или комнату в доме); в особенности это было важно для →чтения литургического Библии (и сейчас при торжественных богослужениях возле →священника, читающего Евангелие, встают два или больше министранта-свещеносца (→литургические функции) со специальными С. в руках).
Обычай ставить С. на →алтарь известен с древности, но особую популярность он получил в XII в., став повсеместным для →обряда латинского в XV в., а обязательным в XVI в.
В христианском богослужении традиционно использовались С. из пчелиного воска, символизировавшего Пречистое Тело Христово, а пламя – Божество Христа.
Воск толковали также как прославленный сонм →святых, а пламя – как их преображение во Христе.
Перед →дарохранительницей, в которой находятся →Святые Дары, должна всегда гореть C. или лампада, знаменующая физическое присутствие Христа. Ее наличие в обязательном порядке предписано →каноническим правом (ККП 940). Подобно этому в иудейских →синагогах помещается лампада нер тамид (евр. ner tamid – постоянный огонь), постоянно горящая перед ковчегом для хранения Торы. И то, и другое символизирует также неугасимую менору Иерусалимского Храма.
На →Пасху зажигается особая большая свеча – пасхал, символизирующая Воскресшего Христа. Литургия →навечерия Пасхи начинается с обряда освящения огня, зажигаемого обычно во дворе церкви; священник оснащает С. →символами христианскими – →крестом, греческими буквами Α и Ω (Откр 1, 8) и четырьмя цифрами текущего года. Затем в отверстия на концах и в центре изображенного на пасхале креста влагаются пять зерен освященного ладана – напоминание о пяти ранах Христовых. Пасхал торжественно вносят в храм, где погашены все огни, и верные зажигают от него свои С. Пасхал стоит у алтаря в течение всего Пасхального времени (→год литургический)
