Шрифт:
Закладка:
Вольтер с радостью обнаружил, что некоторые представители женевского духовенства весьма продвинуты в богословии. Они приехали насладиться его гостеприимством в Ле-Делис и в частном порядке признались, что мало что сохранили от унылого вероучения Кальвина. Один из них, Жак Верн, в своей «Христианской инструкции» (1754) советовал, чтобы религия была основана на разуме, когда речь идет о взрослых, но «для простого народа… будет полезно объяснить эти истины какими-то популярными средствами, с доказательствами, которые помогут… произвести большее впечатление на умы толпы». Вольтер писал Сидевилю (12 апреля 1756 года): «Женева больше не является Женевой Кальвина — далеко не так; это страна, полная философов. Разумное христианство» Локка — религия почти всех священнослужителей; поклонение Высшему существу, соединенное с системой морали, — религия почти всех магистратов». В «Эссе о нравах» (1756), осудив роль Кальвина в казни Сервета, Вольтер добавил: «Похоже, что сегодня на прахе Сервета лежит почетная поправка; ученые пасторы протестантских церквей… приняли его [унитарианские] настроения». Д'Алембер, посетив Женеву и Ле-Делис (1756), пообщавшись с некоторыми священнослужителями и сравнив свои заметки с Вольтером, написал для VII тома (1757) «Энциклопедии» статью о Женеве, в которой превозносил либерализм ее духовенства:
Некоторые из них не верят в божественность Иисуса Христа, которую их лидер Кальвин так ревностно защищал и за которую он сжег Сервета…. Ад, один из главных пунктов нашей веры, сегодня уже не является таковым для многих женевских священников; по их мнению, было бы оскорбительно для Божества представить, что это Существо, полное добра и справедливости, способно наказать наши недостатки вечными мучениями…. Они верят, что в другой жизни есть наказания, но на время; таким образом, чистилище, которое было одной из главных причин отделения протестантов от Римской церкви, сегодня является единственным наказанием, которое многие из них признают после смерти; вот новый штрих к истории человеческих противоречий.
Одним словом, многие женевские пасторы не имеют иной религии, кроме полного социнианства, отвергая все то, что называют тайнами, и полагая, что первый принцип истинной религии — не предлагать для веры ничего, что оскорбляет разум…. Религия практически свелась к поклонению единому Богу, по крайней мере, среди всех, кто не принадлежит к общему классу.
Когда женевское духовенство прочитало эту статью, оно было единодушно встревожено: консерваторы — тем, что на кальвинистских кафедрах сидят такие еретики, либералы — тем, что их частные ереси так публично разоблачаются. Компания пасторов проверила подозреваемых; они горячо отвергли обвинения д'Алембера, и компания выпустила официальное подтверждение кальвинистской ортодоксии.
Кальвин сам был отчасти причиной непристойного просвещения, воспетого д'Алембером, ведь основанная им академия стала одним из лучших учебных заведений в Европе. В ней преподавали кальвинизм, но не слишком интенсивно, читали прекрасные курсы классической литературы и готовили хороших учителей для женевских школ, причем все расходы брало на себя государство. В библиотеке, насчитывающей 25 000 томов, выдавались книги на дом. Д'Алембер нашел «народ гораздо более образованным, чем в других местах». Кокс был поражен, услышав, как торговцы толково рассуждают о литературе и политике. В этом столетии Женева внесла вклад в науку: Шарль Бонне — в физиологию и психологию, Гораций де Соссюр — в метеорологию и геологию. В искусстве она буквально подарила миру Жана Этьена Лиотара: после обучения в Женеве и Париже он отправился в Рим, где изобразил Климента XII и многих кардиналов; затем в Константинополь, где жил и работал пять лет, потом в Вену, Париж, Англию и Голландию, зарабатывая на хлеб портретами, пастелью, эмалями, гравюрами и картинами на стекле. Он нарисовал удивительно честный портрет себя в старости, выглядящего более симулянтским, чем Вольтер.
Женева не преуспела в литературе. Тревожная цензура печати подавляла литературные амбиции и оригинальность. Драма была объявлена вне закона как рассадник скандала. Когда в 1755 году Вольтер впервые поставил пьесу «Заира» в гостиной в Ле Делис, духовенство роптало, но терпело это преступление как частный каприз знатного гостя. Однако когда Вольтер организовал труппу актеров из числа женевской молодежи и затеял серию драматических представлений, консистория (31 июля 1755 года) призвала Великий консисторий привести в исполнение «декреты 1732 и 1739 годов, запрещающие любые представления пьес, как публичные, так и частные», а пасторам запретить своим прихожанам «играть роли в трагедиях в доме сеньора де Вольтера». Вольтер раскаялся, но ставил спектакли в своем зимнем доме в Лозанне. Вероятно, по его предложению д'Алемберт включил в вышеупомянутую статью о Женеве просьбу об отмене запрета:
Это происходит не потому, что Женева не одобряет драмы [зрелища] сами по себе, а потому, что, по их словам, она опасается пристрастия к нарядам, распутству и распущенности, которые театральные труппы распространяют среди молодежи. Однако разве нельзя было бы устранить эти недостатки с помощью суровых и хорошо исполняемых законов?…Литература развивалась бы без роста безнравственности, а Женева объединила бы мудрость Спарты с культурой Афин».
Консистория не дала ответа на это обращение, но Жан Жак Руссо (как мы увидим) ответил на него в знаменитом «Письме к М. д'Алемберу о зрелищах» (1758). После покупки сеньории Ферней Вольтер обошел запрет, построив театр в Шателене, на французской земле, но недалеко от границы с Женевой. Там он ставил пьесы и привлек к открытию ведущего парижского актера Анри Луи Лекайна. Женевские пасторы запретили посещать спектакли, но они пользовались такой популярностью, что в тех случаях, когда должен был появиться Лекайн, яма заполнялась за несколько часов до начала программы. Старый вояка наконец-то выиграл свою кампанию; в 1766 году Большой консилиум отменил женевский запрет на спектакли.
IV. НОВАЯ ИСТОРИЯ
