высокоцивилизованной жизнью, а Руссо рос и страдал, ведя добродетельное хозяйство у своей Жюли (в Кларенсе, близ Веве). В 1536 году регион перешел под власть Берна; его граждане потеряли право занимать должности, страдали от далекого правления и часто поднимали восстания, но тщетно.

Кантоны ревностно следили за своей автономией. Каждый из них считал себя суверенным государством, вольным заключать войну и мир и вступать в иностранные союзы; поэтому католические кантоны связывали себя с Францией на протяжении всего правления Людовика XV. Чтобы уменьшить раздоры между кантонами, каждый из них посылал делегатов на заседание Швейцарского сейма в Цюрихе. Но этот федеральный конгресс имел весьма ограниченные полномочия: он не мог навязывать свои решения ни одному нежелательному кантону; для того чтобы его решения были действительными, требовалось согласие всех. Свободная торговля была принята в принципе, но нарушалась межкантональными тарифными войнами. Не было ни общей валюты, ни совместного управления межкантональными дорогами.

Экономическая жизнь процветала, несмотря на природные препятствия и законодательные барьеры. Крепостное право исчезло, за исключением нескольких районов вдоль немецкой или австрийской границы; почти все крестьяне владели землей, которую обрабатывали. В «лесных кантонах» (Ури, Швиц, Унтервальден и Люцерн) крестьяне были бедны в силу географических условий; в окрестностях Цюриха они процветали; в Берне несколько крестьян скопили состояние благодаря тщательному и решительному ведению хозяйства. Долгие зимы и транспортные трудности заставляли многих швейцарцев совмещать сельское хозяйство и промышленность; одна и та же семья, которая пряла хлопок или делала часы, разбивала сады или выращивала виноградную лозу. Фрибург уже славился своим сыром Грюйер, Цюрих — кружевами, Санкт-Галлен — хлопком, Женева — часами, Невшатель — кружевами, вся Швейцария — винами. Швейцарские финансы уже тогда были предметом зависти Европы, а швейцарские купцы были активны повсюду. Базель процветал за счет торговли с Францией и Германией, Цюрих — за счет торговли с Германией и Австрией. Базель, Женева и Лозанна соперничали с Амстердамом и Гаагой как издательские центры. После того как Халлер и Руссо прославили сверкающую красоту швейцарских озер и внушительное величие Швейцарских Альп, туризм стал все большей поддержкой для федеральной экономики.

Уровень нравственности в Швейцарии был, пожалуй, выше, чем в любой другой европейской стране, за исключением Скандинавии, где схожие условия привели к аналогичным результатам. Крестьянская семья являла собой образец промышленности, трезвости, единства и бережливости. В городах наблюдалась некоторая коррупция в политике и продажа должностей, но даже там аскетизм, порожденный суровым климатом, горным рельефом и протестантской этикой, обеспечивал моральную устойчивость. Одежда была скромной как у богатых, так и у бедных. В Швейцарии законы о роскоши по-прежнему были суровыми и хорошо соблюдались.

Религия была половиной правительства и половиной раздоров. Регулярное посещение церкви было обязательным, а города были слишком малы, чтобы позволить бунтовщикам укрыться в анонимности толпы. Воскресенье было днем почти безудержного благочестия; нам рассказывают, что в Цюрихе таверны по субботам дрожали от псалмов. Но соперничающие религии — кальвинистская и католическая — подавали самый худший пример поведения, ибо они освобождали ненависть и сковывали разум. Некоторые католические кантоны запрещали любое богослужение, кроме католического, некоторые протестантские кантоны запрещали любое богослужение, кроме протестантского. Отделение от государственной церкви и образование независимых сект было запрещено законом. В Люцерне в 1747 году Якоб Шмидлин был подвергнут пыткам, а затем задушен за попытку организовать независимое от церкви пиетистское движение. Для получения права занимать политические, церковные или образовательные должности в протестантских кантонах требовалось принести клятву кальвинистской ортодоксии. Цензура была жесткой как со стороны церкви, так и со стороны государства. В лесных кантонах бедность крестьян, бури, оползни, лавины, морозы, наводнения и благоговение перед окружающими горами порождали суеверный страх перед злыми духами, обитающими на сверкающих вершинах и воющих ветрах. Чтобы унять своих сверхъестественных врагов, измученные деревенские жители умоляли священников об изгнании нечисти и церемониальных благословениях своих стад. Сожжения за колдовство прекратились в Женеве в 1652 году, в Берне в 1680 году, в Цюрихе в 1701 году, в католических кантонах в 1752 году; но в Гларусе в 1782 году была обезглавлена женщина по обвинению в околдовании ребенка.

Свет в эту тьму открыли государственные школы и публичные библиотеки. Базельский университет пришел в упадок из-за религиозного фанатизма; он с трудом оценил достижения Иоганна, Якоба и Даниэля Бернулли и заставил Леонгарда Эйлера бежать в более гостеприимные залы. Тем не менее, Швейцария производила ученых, поэтов и деятелей науки в полной пропорции с ее населением. Мы уже упоминали о цюрихских эрудитах Иоганне Якобе Бодмере и Иоганне Якобе Брайтингере; они оказали длительное влияние на немецкую литературу, противостоя идолопоклонству Готтшеда перед Буало и классическими формулами; они отстаивали права чувства, мистического и даже иррационального в литературе и жизни; они превозносили английскую поэзию над французской и знакомили читателей немецкого языка с Шекспиром и Мильтоном; они воскресили «Нибелунгенлид» (1751) и миннезингеров. Их учение передалось Лессингу, Клопштоку, Шиллеру и молодому Гете и открыло путь романтическому движению в Германии и возрождению интереса к Средним векам. Цюрихский поэт Саломон Гесснер последовал этому примеру и издал «Идиллии» (1756) — идиллии такого пасторального очарования, что вся Европа переводила их, а такие поэты, как Виланд и Гете, совершали паломничество к его дверям.

Наряду с Жан-Жаком Руссо самым запоминающимся швейцарцем XVIII века был Альбрехт фон Халлер из Берна, одновременно величайший поэт и величайший ученый своей страны и времени. В Берне, Тюбингене, Лейдене, Лондоне, Париже и Базеле он изучал право, медицину, физиологию, ботанику и математику. Вернувшись в Берн, он открыл для себя Альпы, ощутил их красоту, величие и линии и увлекся поэзией. Так, в возрасте двадцати одного года (1729) он выпустил том лирики «Альпы», который восторженный Кокс счел «таким же возвышенным и бессмертным, как горы, о которых идет речь в его песне». Эта книга почти во всем предвосхитила Руссо. Она призывала мир восхищаться Альпами как их вдохновляющей возвышенностью, так и свидетельством Бога; осуждала города как притоны роскоши и безрелигиозности, ведущие к физическому и моральному разложению; восхваляла крестьян и горцев за их выносливость, стойкую веру и бережливость; призывала мужчин, женщин и детей покинуть города и выйти на природу, чтобы жить более простой, разумной и здоровой жизнью.

Но именно как ученый Галлер завоевал европейскую известность. В 1736 году Георг II предложил ему занять должность профессора ботаники, медицины и хирургии в Геттингенском университете. Там он преподавал