своим предметом выявление соотношения Бога Отца и Сына, а также (чуть позднее) →Святого Духа. Второй вопрос касался соотношения Божественной и человеческой природ в Иисусе Христе.

В этот период резко обострилось размежевание внутри христианской общины по этим и другим принципиальным вопросам. Одно за другим появляются еретические учения, многие из которых возникали не как оппозиция ортодоксальному учению, а как искренние заблуждения в понимании истины. Борьба с ересями в этот период стала столь же актуальной, как борьба с «внешними» духовными врагами в апологетический период.

Наиболее заметными фигурами этого времени можно назвать св. Афанасия Александрийского, Маркелла Анкирского, св. Василия Великого, св. Григория Назианзина, св. Григория Нисского, св. Амвросия Медиоланского, св. Иеронима Стридонского, св. Августина Гиппонского, св. Кирилла Александрийского и др.

С конца IV – начала V в. постепенно в христианской мысли на передний план выходит проблема человеческого бытия. Начиная с дискуссии о предопределении, развернувшейся между св. Августином и Пелагием (→пелагианство), тема человека, его отношений с Богом и его спасения становится одной из центральных. При этом все более весомую роль начинает играть эллинское философское наследие, подготавливая почву для наступления периода схоластики.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ПАТРОЛОГИЯ (от греч. patros – отец, logos – слово, смысл, учение) – богословская дисциплина (→богословие), изучающая →личности, творения и учение →Отцов Церкви и ранних →Учителей Церкви, а также обстоятельства появления этих творений и идей.

Целью П. является исследование процесса развития мысли Церкви в период формулирования основополагающих →догматов христианства, т. е в патристический период (→патристика).

Понятие П. возникло в XVII в. для обозначения науки об Отцах Церкви. Главный предмет П. – биографические и критико-библиографические исследования об Отцах Церкви и их творениях, а также издание текста этих творений.

В изданной в 1989 Инструкции ватиканской →Конгрегации католического образования различаются П. как историческое и литературное изучение Отцов Церкви и патристика как изучение их богословской мысли.

Первым специальным сочинением по П. было De viris illustribus («О знаменитых мужах») св. Иеронима Стридонского. В 1492

→аббат Иоанн Триттенгейм издал сочинение De scriptoribus ecclesiasticis («О церковных писателях»).

С XVII в. П. принимает научный характер. В 1613 →кардинал св. Роберт Беллармин издал сочинение De scriptoribus ecclesiasticis.

Одной из главнейших задач патрологов было издание творений свв. Отцов в подлиннике. На первое место среди таких изданий должен быть поставлен Patrologiae cursus completus аббата Ж.Ф. Миня (ум. 1875), состоящий из 162 томов греческой серии и 221 тома латинской.

См. также: ПАТРИСТИКА, ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ПАТРОН – см. Покровитель небесный

ПАЦИФИКАЛ – см. Утварь литургическая

ПЕЛАГИАНСТВО – гетеродоксальное учение (→ересь) поздней античности и раннего Средневековья. Названо по имени монаха Пелагия (около 354 – после 420), происходившего предположительно из Ирландии и проповедовавшего в →Риме. Пелагий был хорошо образованным человеком, отличался личным →аскетизмом. В своих →проповедях он обращался к темам природы, →свободы, закона и →добродетели. Пелагий утверждал, что в силу свободы человек может достичь →спасения исключительно своими собственными силами, без Божьей помощи (→благодати). П. отрицало учение о первородном →грехе, основанном на родовой солидарности всех людей с Адамом, и ограничивает влияние Адамова греха лишь дурным примером; Иисус же подал положительный пример, которому люди вольны следовать.

Противниками Пелагия выступили выдающиеся ортодоксальные богословы – свв. Августин Гиппонский и Иероним Стридонский. Крайние формы →августинизма при дальнейшем своем развитии привели к появлению заблуждений противоположного П. характера, по которым человек вовсе лишен свободы воли и способен лишь грешить.

В 420-х в Южной Галлии зародилось также полупелагианство. Полупелагиане, занимавшие «среднее» положение между П. и августинизмом, утверждали, что для начала верования благодать не нужна. В то же время они не допускали возможности для человека спастись без благодати, которая, по их мнению, сообщается человеку только в том случае, когда он прилагает максимальные усилия для того, чтобы стать достойным ее.

Пелагианство и полупелагианство были осуждены Церковью, в том числе П. – →Эфесским собором (431). Окончательную формулировку учения о первородном грехе дал →Тридентский собор.

См. также: ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

ПЕНИТЕНЦИАРИЙ (от лат. paentitentio – сожаление, покаяние) – →каноник, задача которого состоит в принятии →таинства покаяния и примирения в →кафедральном соборе. Он обладает властью освобождать от →наказаний церковных, за исключением тех, которые может отменить только →Апостольский Престол. В Римской →курии существует должность →кардинала – Великого П.

ПЕПЕЛЬНАЯ СРЕДА (лат. dies cinerum) – в →обряде латинском среда перед первым воскресеньем →Великого поста. Начиная с VII в., П.C. открывает период сорокадневного приготовления к →Пасхе. В первые века христианства верующие, совершившие тяжкие →грехи, начинали в этот день публичное церковное →покаяние. Кающиеся грешники облачались в особые покаянные одежды и посыпали головы пеплом. С исчезновением в Церкви обычая публичного покаяния возник обычай посыпать пеплом головы всем верующим, а с X в. это становится повсеместной практикой (первое свидетельство об освящении пепла восходит к XI в.). В XII в. появилось предписание приготавливать пепел из пальмовых ветвей (→Вербное воскресенье), освященных в предыдущем году; такая практика сохранилась и по сей день (в местной традиции пепел приготавливают, сжигая соответственно ветки вербы).

Вся Св. →Месса П.С. является покаянной, и обычный обряд покаяния в начале Мессы отсутствует. После чтения Евангелия и →проповеди предстоятель богослужения освящает пепел, произнося одну из предлагаемых в →Миссале →молитв, например: «Боже… удостой нас, сознающих, что прахом мы являемся и во прах обратимся, через четыредесятницу покаяния получить отпущение грехов и жизнь новую по подобию Сына Твоего, воскресшего из мертвых» (2-я молитва). Затем →священник посыпает пеплом головы верующих, произнося над каждым слова: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» либо: «Помни, что ты прах и в прах возвратишься». Обряд посыпания пеплом и дал название дню, с которого начинается Великий пост. В П.С. обязательно соблюдение строгого →поста.

Слова св. Павла из →литургии П.С.: «…от имени Христа просим: примиритесь с Богом… Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор 5, 20; 6, 2) – вводят верующего в содержание Великого поста. Христианин верит в свое →воскресение из мертвых и просит о ниспослании →благодати →обращения.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

ПЕРВЕНСТВО РИМСКОГО ПАПЫ (лат. primatus – первое место) – полная, верховная и вселенская власть Римского Первосвященника над Церковью, которую он вправе всегда свободно осуществлять (LG 22).

Согласно →вере Католической Церкви П.Р.П. отражает особую первенствующую роль →апостола Петра в ранней Церкви. Римские Папы выступают как преемники Петра, наследующие полноту его функций и даров. В 1 Кор 15, 5 содержится самое раннее и, возможно, в догматическом плане важнейшее упоминание о первенстве Петра в НЗ –