Шрифт:
Закладка:
См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ
ПАТРИАРХАТ, ПАТРИАРХИЯ (греч. patriarcheion, от patēr – отец, archē – власть, начало; лат. patriarchatus) – местная Церковь, управляемая →патриархом; служение и →кафедра патриарха, а также аппарат его управления. В →православии – автокефальная Церковь во главе с патриархом. Устав Русской Православной Церкви Московского Патриархата 2000 выделил понятие патриархии как структуры, непосредственно управляемой патриархом.
См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ
ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ (евр. avōt – отцы, shloshetha-avōt – три праотца, т. е. Авраам, Исаак, Иаков) – отцы-прародители народа →Израиля: Авраам, Исаак и Иаков. Термин «патриархи» встречается в греческих текстах, в апокрифической 4 Макк говорится о «наших патриархах» и о «всех патриархах». П. называются также Авраам, двенадцать сыновей Иакова и Давид. В раввинистической литературе всегда имеются в виду только Авраам, Исаак и Иаков, упоминаемые в Библии вместе. Особый статус имеют и жены П.И. – Сарра, Ревекка, Лия и Рахиль – четыре праматери. Эпоха П.И. – это 1-я половина 2-го тысячелетия до н. э., доказательством такой датировки служат религиозные представления, топография и ономастика в рассказах о странствовании П.И., а также простота общественного уклада и отсутствие упоминания о лошадях. П.И. вели кочевой образ жизни, используя в качестве вьючных и верховых животных ослов и верблюдов (Быт 12, 16; 24, 35 и др.), разводили овец и крупный рогатый скот, что ограничивало районы их кочевья (Быт 13, 2–7). Отношения П.И. с соседями, которые находились на ранней стадии развития земледелия, строились на принципах мира. Согласно библейской традиции, все трое П.И. и их жены, кроме Рахили, похоронены в пещере Махпела близ Хеврона (Быт 23, 2–20; 25, 8–10; 49, 29–31; 50, 13).
1199) Откровения о Едином Боге, полученное П.И., легло в основу →религии Израиля. Из всех П.И. Иаков был наиболее отмечен Богом. Ему Господь дал имя «Израиль» (Быт 32, 24–31), а от него это имя перешло к 12 коленам (родам), ведущим начало от его сыновей.
ПАТРИСТИКА (от греч. patros, лат. pater – отец) – богословская наука, имеющая своим предметом теологическое изучение творений →Отцов Церкви и систематическое изложение содержащегося в них учения. Патристический период в развитии мысли Церкви зафиксирован в произведениях Отцов и ранних →Учителей Церкви, он непосредственно следует за Апостольским периодом (примерно со второй половины I в.) и предшествует схоластике (нач. VII в.).
В рамках П. Церковь поставила и решила ряд важнейших задач, таких как приложение наследия Спасителя и апостольской проповеди к каждодневной духовной и практической жизни Церкви; формирование →канона Священного Писания НЗ; защита аутентичного христианского вероучения (→ортодоксии) от его духовных противников, стремившихся как опровергнуть его отдельные положения, так и разбавить их примесями чуждых идейных направлений (→ересь); формирование основных понятий и выработка категориального аппарата христианской теологии; формулирование →догматов и первоначальных канонов деятельности Католической Церкви; формулирование →Символа веры.
Наиболее важные этапы в развитии христианской мысли патристического периода определяются не столько хронологическими рамками, сколько проблематикой, которая в них рассматривается.
Первым этапом является корпус Отцов апостольских (в русской традиции – →Мужей апостольских). Он получил окончательное оформление во второй половине XIX в., когда был найден, по-видимому, наиболее древний текст корпуса «Учение Двенадцати апостолов» (→Дидахе). Корпус Отцов апостольских включает в себя также Послание св. Климента Римского к Коринфянам, 7 Посланий св. Игнатия Антиохийского, Послание св. Поликарпа Смирнского, Послание Варнавы, более позднее сочинение «Пастырь» Гермы, а также фрагменты и свидетельства о Папии Иерапольском и его трудах.
Второй блок творений может быть условно обозначен как апологетический (от греч. apologia – защита, оправдание) (→апологетика). Христианское учение в процессе своего распространения столкнулось с целым рядом внешних противников, идейных и организационных. Задачей апологетов стало защитить христианство и отстоять чистоту его проповеди в первозданном виде. Самым ранним из известных творений является «Апология» Аристида, написанная в 30-е II в. для императора Антонина Пия, а наиболее значительными – две «Апологии» св. Иустина Философа (или Мученика), адресованные преемникам Антонина Марку Аврелию и Комоду.
Не менее важной задачей апологетической литературы (как и христианства в целом) была борьба с альтернативными духовными течениями II в., прежде всего с →гностицизмом. С противоположного фланга резкой критике христианство подвергалось со стороны →иудаизма. Наиболее значительными христианскими авторами, выступившими против этих идейных противников, были св. Ириней, епископ Лионский («Обличение и опровержение лжеименного знания» в пяти книгах), св. Иустин («Апологии» и «Разговор с Трифоном Иудеем») и североафриканец Тертуллиан (в многочисленных апологетических трудах). Их усилиями христианство четко отмежевалось от гностицизма во всех его проявлениях, а с другой стороны проводилась линия на признание иудейского наследия неотъемлемой частью христианской истины (что противоречило и гностической, и иудейской позиции). В этих работах формулируется Символ веры христианина того периода, а также обозначается жесткий курс на ограждение истины от попыток растворить ее в модных на тот период синкретических учениях.
Одним из принципиальных вопросов духовной жизни христианства стала проблема его отношения к достижениям греческой →философии. Несовместимость христианства с греческой философией особенно усердно отстаивал Тертуллиан (с несколько иных позиций – сириец Татиан). С другой стороны, многие христианские апологеты долгое время были философами и пришли ко Христу через Платона или стоиков. Их отношение к философии определялось стремлением выявить в ней элементы христианского учения. Александрийская школа (→Александрия), существовавшая и как учебное заведение, и как особое научное направление (основателями и наиболее видными деятелями считаются Пантен, св. Климент Александрийский и Ориген) широко использовала философскую методологию для понимания христианского учения и считала умозрительное знание главным путем мыслящего христианина к →спасению. Если Александрийская школа считала главным методом толкования Св. Писания аллегорию, то возникшая несколько позднее Антиохийская школа (→Антиохия), наиболее заметными представителями которой были св. Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуэстийский, Феодорит Киррский, боролась за буквальное понимание текста, за необходимость видеть в Библии подлинно исторический документ.
Со второй половины III в. в христианской мысли начинается последний этап патристического периода – догматический, его главным содержанием стала выработка через внутрицерковные дискуссии точных формулировок христианской догматики. Хотя основные решения принимались на Вселенских и поместных →соборах, им предшествовали и их сопровождали интеллектуальные усилия отдельных Отцов и Учителей Церкви.
В центре дискуссий находилась проблема →христологии, состоявшая из двух взаимосвязанных, но отдельно обсуждавшихся вопросов. Первый из них получил название тринитарного и имел
