Не пел, видно, петух за дверьми Римского Собора! А может быть, петух и пел, но Папа, заговоренный иезуитами, не расслышал его напоминовения! Или согрешил он столько мыслию о своей непогрешимости, что петух и не был послан для его обращения!

Читая многие проповеди протестантские, католические, православные, поражаемся их сходством; это плоды одного и того же дерева. В чем же состоит различие исповеданий? Не в верованиях ли, преимущественно, непостижимых, которые выражают они разными словами, или основывают на свидетельствах, различно понимаемых?

Дух Святой происходит от Отца, говорят православные, Дух Святой происходит от Отца и Сына, говорят католики. Но ведь ни те, ни другие, собственно не понимают ясно ни Отца, ни Сына, а и того менее исхождения Духа от одного или от обоих, от Отца ли, или от Отца с Сыном. Мы, православные и католики, повторяем слова, которым одни дают такой смысл наружный, другие иной. Ну, так «Бог с вами!», скажет иной простец, думайте, произносите, повторяйте слова, какие угодно, да живите только, как велят Отец, Сын и Дух Святой.

Так может сказать простец, но Богослов имеет свои основания, данные в учении церкви.

Отсутствие таинств у протестантов и главенство Папы, с новою непогрешимостью, вот, кажется, чем разделяются преимущественно вероисповедания. Припомню здесь кстати или не кстати слова покойного Иннокентия, которые сказал он мне однажды, среди рассуждений о разных философиях: Гегелева философия очень тонка, настоящая паутина, но зато также легко и разрывается. В Христианстве, понятом как следует, заключается такая выспренняя философия, пред которой все человеческие должны побледнеть и погаснуть.

Сомнения и недоумения

Чему учил Христос? Как заповедал Он жить? Что велел делать? Любить, верить, предаваться в волю Божию, молиться. Возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею мыслию твоею. Возлюбиши ближнего твоего, яко сам себя. Здесь весь закон и все пророки висят (Мф. 22, 40). Возьмите иго Мое на себя, и научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29, 40).

Нам остается верить, молиться и стараться об исполнении Христовых заповедей. О предметах веры дайте волю уму, и он, необузданный, заведет вас в дебри непроходимые. История самой церкви представляет тому множество примеров и доказательств: откуда происходят все ереси! Сильнейшие умы, как Ориген, впадали таким образом в заблуждения. Мало ли что может придти в голову уму беспокойному, неугомонному, любопытному, с чего-нибудь пьяному, больному, зараженному, поврежденному, искушаемому, больному, колобродному! (Господи! прости наши согрешения)! Мали ли чего не придумает человек, когда по пословице ум заходит у него за разум! Сколько сомнений, недоумений, вопросов, недоразумений!

Как представить себе Бога, – Отца, Сына и святого Духа до сотворения мира? О непостижимости Троицы есть прекрасное сказание об одном святом отце, который, стоя на берегу моря, размышляя об этом таинстве. Подходит к нему старец, и спрашивает, о чем он так задумался. Услышав ответ, старец поднял с земли раковину и сказал ему: ты хочешь вот такой раковиною исчерпать море!

В Отце были Сын и Дух Святый; в Сыне были Отец и Дух Святой; в Духе были Отец и Сын. Все три ипостаси были порознь и вместе. Как их соединять и как разделять?

Мог ли Бог оставаться без сотворения мира? Чем побудился к сотворению? Бог сотворил мир, следовательно, мир есть нечто особое от Бога; в каком же отношении к Вездесущему состоит мир, имеющий отдельное бытие от Божества? Бог сотворил человека, мужа и жену, и дал им заповедь.

А прежде еще сотворение Денницы, который обратился в Диавола; он соблазнит первого человека, и поведет род человеческий к гибели. Если Денница, Люцифер, совершеннейшее создание, оказался немедленно мятежником, восставшим против Бога, то чего же ожидать было от человека, получившего себе такого сильного врага даже до своего рождения?

Что было бы делать диаволу без человека? Человек оказывает преслушание, падает, и все изменилось! Не долго же мир красовался во всем своем блеске! Вся тварь воздохнула!

И труд, и болезнь очутились на земле! Как будто цель творения не достигнута. Мир оказался не таким, каким Бог желал быть ему. Но Бог предвещает спасение, и обещает человеку прислать Своего Сына для его спасения.

А Сын как участвовал в этом обещании?

Бог знал, что человек Его не послушает и согрешит, и что Он должен будет послать Сына, и Сын, бывший в Нем, это знал, и знали Они, тот и другой, что послание не будет принято, и будет Он распят, и распятием совершится искупление. Что значит эта последовательность, этот план божественный?

Того требует Божие правосудие, и исполняет Божие милосердие. Слова понятны, но смысл непостижимый.

Что такое земля во вселенной? Пылинка. А человек на этой пылинке, а всякая единица из числа современных миллионов, из суммы пребывавших миллиардов! Миллиардная доля пылинки, нет слова для наименования этого бесконечно малого. И неужели для этого бесконечно малого существует такой аппарат, как вселенная, из тьмы тем миров состоящая? Что за попечение об бесконечно малой песчинке, по которому оказалось нужным искупить ее грехи принесенным в жертву Сына Божия?

Для чего плодиться человеческому роду, который мог быть искуплен только Сыном, ниспосланным за его грехи на распятие?

Грехи людские наказываются всемирным потопом, а потом следует тот же разврат, и все благодеяния оканчиваются неблагодарностью даже народа избранного, н обращением к богам иным.

О науке Богословия

Что же такое все это?

Что такое жизнь диавола, с его служителями, который имеет как будто способность знать все н быть везде?

И что же такое – вся жизнь рода человеческого в этом смысле!

Борьба с диаволом, в которой он остается почти всегда победителем, и немногие святые пребывают чистыми после его искушения?

Диавол, если есть, то действует. В чем же могут проявляться его действия? В побуждениях на злое. И это чувствует человек на себе; жизнь есть борьба света со тьмою, добра со злом, плоти с духом.

Искушение есть житие человеку на земли (Иов. 7, 1).

Книга Бытия представляет нам, так сказать, наружную историю человеческого рода, условным языком, которого, во внутреннем его смысле, мы не понимаем, и должны принимать без дальнейшего рассуждения, ad interim, на веру! Прообразования, встречаемые в Ветхом Завете, поражают всякого чистого, непредубежденного человека своим исполнением: жертвоприношение Авраама, 12 колен Израилевых, неопалимая купина, воздвижение медного змия в пустыне и