Чем объясните вы обращение Савла, который из яростного гонителя сделался самым ревностным проповедником и самым глубоким толкователем принятого учения?

Чище, выше, любезнее, совершеннее Христа, не было никого на свете, во всей истории человеческого рода, никто не учил лучше, полезнее Его; – ну так и слушайте Его, верьте Ему, живите, как Он заповедал жить вам.

В Евангелии все предусмотрено: о чем бы вы ни подумали, в чем бы ни усомнились, касательно образа жизни на земле, на все получите соответствующий ответ.

О, если б оно было исполняемо, как бы люди были счастливы! никакая конституция не может доставить государствам такого благополучия, как исполняемое, даже сколько-нибудь, Евангелие. (20)

И были, и есть люди, которые, живя так, как Он учил, испытали это на себе, достигали ясновидения, восторгались до третьего неба; они свидетельствуют, доказывают своею жизнью и смертью, что слово Его истинно! (21)

Исполняя Его заповеди, вы увидите и поймете больше того, что понимаете и видите теперь, чрез свои кривые очки, отуманенными глазами, с головою в чадном угаре. Заскорузлыми руками нельзя плести кружева, нельзя с тяжелой плотью вознестись в горняя и размышлять о святом с животными страстями. Очистим чувствия и узрим!

Так ли мы понимаем Евангелие, где Христос говорит о себе? Господи, покажи нам свет!

Живущие по плоти о плотском и помышляют, и живущие по духу о духовном. Плотские помышления суть смерть, а духовные помышления – жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, поелику закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8, 5–8).

Если б не было Бога, то надо б было выдумать Его, сказал Вольтер. Если б не было Христианства, то надо б было выдумать его, но измыслить его не мог бы никто кроме Бога!

О католичестве

Нашел я в своих тетрадях несколько мыслей о католичестве с Папою. Христос сказал Петру: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь, и врата адовы не одолеют ю (Мф. 16, 18).

«На сем камени» – на исповедании Петровом Иисуса Христа Сыном Бога живого. Не Петр есть основание церкви, а Христос, Его слово.

Если б Он давал этим словам такое значение, какое дают им католики, то Петр должен бы, по крайней мере, по воскресении Христовом, занять, видимо первое место между Апостолами, но он никогда не занимал такого места.

Вскоре после этих слов Иисус сказал Петру: «отойди от меня, сатана; ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

К Римлянам даже нет послания Петрова, а есть Павлово[53]. С чего бы Павлу писать туда послание даже идти туда, если б там хозяином был Петр. Апостолы ни о чем не спрашивали Петра, и ведать не ведали о таком его назначении, совершенно между собою равные по всем свидетельствам. Павел, младший между ними, не очевидец, даже осуждает некоторые его действия.

В первом веке нет никакого свидетельства, намека, ни малейшего повода заключать, чтоб был где-нибудь вопрос о каком-нибудь первенстве, преимуществе, главенстве.

Павел пишет к Коринфянам: я разумею то, что у вас говорят: я Павлов, я Аполлосов; я Кифин, а я Христов. Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? (1 Кор. 1, 12–13)

Ясно ли, что здесь уравниваются все апостолы: Петр, Павел, Аполлос?

Так и в другом месте они уравниваются: Ибо когда один говорит: я Павлов, а другой – я Аполлосов: то не плотские ли вы? кто Павел, кто Аполлос? [в этом смысле могли быть упомянуты и все прочие апостолы – Иаков, и Филлип, и Иоанн, и Петр…] Они только служители, чрез которых вы уверовали, и при том по сколько каждому дал Господь (1 Кор. 3, 4–5).

Увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, ибо содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных, содействовал и мне у язычников (Гал. 11, 7–8). Не должно ли заключать из этих слов, что первая проповедь у Римлян (язычников) принадлежала Павлу, а не Петру?

И узнав о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку, чтоб нам идти к язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2, 9). Не уравниваются ли здесь Иаков, Петр, Иоанн? Если б Петру принадлежало первенство, то каким образом могли б быть сказаны такие слова? Напротив, здесь же Павел вот какой случай приводит о Петре: А когда Петр прошел в Антиохию, тогда я лично противустал ему, ибо он подвержен был нареканию. Потому что до прибытия некоторых от Иакова, он ел с язычниками; а когда они пришли, то стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи; так, что и Варнава увлечен был их лицемерием. Но я, видя, что они не прямо поступают по истине Евангельской, сказал Петру при всех; ежели ты, будучи Иудей, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники (Гал. 2, 11–14) и проч.

Наконец, следующие слова из Второго послания к Коринфянам (12, 11) представляют всего яснее, кажется, равенство апостолов: ничим бо лишихся первейших апостол; аще и ничтоже есмь (я ничем не ниже высших апостолов, хотя и ничто).

Ясно, что Христос давал не тот смысл вышеприведенным словам, как хотят того Папы, но они, равно как и трижды сказанные Петру по воскресении: паси агнцы моя, паси овцы моя, должны, однако ж, иметь какое-нибудь особое значение, которое толкователи, Православные и Протестантские, и объясняют в своих препираниях с католиками[54].

Петр, заметим здесь, кстати, был иногда грешен и в чувствах (отречении), и в делах (осужденных Павлом), а Папа, говорят, нет – начиная с нынешнего[55]. А прежние-то как? А проклинавшие друг друга за еретичество? Почему так поздно спохватилось Папство говорить о своей безгрешности?

Воскресение Христово видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному… Если Римская церковь употребляла ту же песнь, то больше употреблять ее не может, и должна вычеркнуть из своего служебника. Теперь безгрешных двое по иезуитскому учению!!

Папа безгрешен с последнего собора, а прежде, до сих пор, был грешен? Что же случилось с его натурою, вследствие чего он так радикально преобразился? Какое снадобье