глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29). Он пламенно и жестко требует: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Нет, говорит Он, «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Или более того: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:35–36).

Как же должны были слова эти потрясти общество, основанное на семье, где Десять заповедей Моисея предписывали почитать отца и мать? Но слова эти сказаны именно для того, чтобы заставить задуматься людей, погрязших в рутине и предрассудках. И все же это тот же Иисус, сострадательный, полный бесконечного милосердия, призывает к Себе всех жертв, всех побитых жизнью: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Предводитель рода людского, пророк, изгоняющий бесов, учитель, совершающий поразительные поступки, Иисус предстает перед нами загадочным, не похожим на других религиозных лидеров своего времени. Так в чем же суть Его послания?

Глава седьмая

Учение Иисуса

Царство настоящего и будущего

После того как Он поселился в Галилее, Иисус сосредоточил Свои проповеди на грядущем Царстве Божьем. Это выражение не имеет аналогов в Ветхом Завете и относительно редко встречается в кумранских свитках или в древнееврейской литературе. Несомненно, оно связано с Иисусом как с историческим лицом. Это способ упоминания божества, не говоря при этом ни о Себе, ни о Своих отношениях с ним. Таким образом Иисус стремится возвысить Своих слушателей — обитателей галилейских деревень — до невидимой реальности Царства, находящегося за гранью познания. Что же это за Царство? Это верховная власть Господа над миром, Его сила, реализованная в Его Творении, в Его народе и в истории этого народа. Сокрытое от мудрых, но открытое детям, оно является даром, который сам по себе заключает в себе все обещания любви, прощения и воссоединения Израиля. Значимость Царства Божия — в призыве жить, не теряя надежды. Другими словами, это весьма многогранный образ. И чтобы прояснить его, Иисус использует метафоры и сравнения. Царство Божие подобно царю, который решил устроить свадьбу своего сына, подобно девам, вышедшим навстречу жениху, подобно всеобщему пиру, на который приглашены все люди.

Иногда метафора превращается в притчу. «Слушайте!» — сидя на носу лодки, Иисус обращается к толпе, собравшейся на берегу. И рассказывает о сеятеле, щедро разбрасывающем зерна. Некоторые падают на обочину, и птицы их быстро склевывают. Другие пропадают на каменистой почве, где земля скудна и плоха.

Некоторые семена всходят, но сгорают на солнце. Те же, что смешиваются с плевелами — сорняками, ничего не приносят. Но есть семена, падающие на добрую почву, — вот они дают урожай и приносят по тридцать, шестьдесят, сто зерен к одному!

И когда толпа расходится, Иисус объясняет ученикам смысл этой притчи. Семена — это Слово Божье. На обочине дороги лукавый похищает посеянное. Каменистая почва — это тот, кто «не имеет корня и непостоянен» и, «когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф. 13:21). Те же, кто внимает Слову среди плевел, то есть мирских забот, среди богатства или низменных желаний, — от них тоже не жди плодов. К счастью, есть хорошая почва. Там урожай обилен, и сеятель — сам Бог — может тому только порадоваться.

А для рыбаков на берегу у Иисуса находятся метафоры, соответствующие их роду деятельности: Царство Божие подобно сети, закинутой в воду, которая ловит любую рыбу. Когда сеть отяжелеет, ее вытаскивают на берег. Хорошие рыбы попадают в корзины, а негодные выбрасываются обратно в море. «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:49).

Иисус не отвергает образ очищающего огня. Но хотя Он и использует эту апокалиптическую лексику, столь дорогую сердцу древних иудеев, но все же дистанцируется от Предтечи. Он видоизменяет свое послание. Нет, суд грядет не сразу; нет, Царство Божье — это не угроза, а, напротив, время прощения, время избавления от всех бед. Бог Иисуса — не столько Бог суда, сколько Бог любви. «Бог есть любовь», — читаем мы у евангелиста Иоанна в его первом соборном послании. Доброта Бога безгранична и превосходит любые представления. Он свободно и обильно дарует свое милосердное прощение, хотя люди и не вправе на это рассчитывать. Но близка радость спасения. Благодаря своей неотвратимой силе Царство Божие преобразит мир. И оно нежданно-негаданно возникнет в самом сердце Истории. Более того — оно уже существует. Ибо Царство Божие, как отмечал христианский богослов и философ Ориген, — это, конечно же, сам Иисус из Назарета посреди Своего народа, хотя истинная природа Христа откроется только после Его смерти.

Стремясь изложить основные положения послания Иисуса, Матфей объединяет произнесенные Им в разное время речения в пяти основных беседах. Самой важной из них является Нагорная проповедь. В ней Иисус провозглашает способы достижения вечного счастья в Царстве Божьем. Проповедь открывается заповедями Блаженств. Этот литературный жанр не нов и уже встречается в ветхозаветные времена в Первом Завете. Но в Нагорной проповеди отражены самые глубокие мысли Иисуса: нищие духом, кроткие, страждущие и мучимые названы первыми, кто будет вознагражден в грядущем Царстве, Царстве вечной жизни.

Нравственные правила Иисуса

Изложив заповеди Блаженств, Иисус углубляется в изучение Десяти