будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13–14). Самарянка не понимает аллегории. «Господин! — говорит она, — дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). Тогда Иисус говорит яснее. «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (Ин. 4:16). Позвать мужа? Женщина вынуждена признаться, что у нее его нет! «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, — замечает Иисус, — ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин. 4:17–18). Она поражена — как Он мог угадать и ее прошлое, и ее нынешнее семейное положение? «Господи! Вижу, что Ты пророк», — восклицает она. И тут же задает вопрос, не дававшей ей покоя: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:19–20). Так где же место истинного поклонения? Иисус отвечает: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21–24).

Таким образом, Иисус объявляет о новом способе понимания и постижения Бога. И идет в этом дальше, чем во время своих бесед в Иерусалиме. Он прекрасно знает о родовой ненависти между его народом и жителями Самарии. На вершине Гаризима находилось святилище самарян, в котором служили не подчинявшиеся Закону священники. И, несомненно, Иисус знает о грандиозном скандале, случившемся примерно в 4 или 6 г. н. э., когда самаряне, желая осквернить иерусалимский Храм, пришли и набросали в него человеческие кости. Но, провозглашает Он, все эти раздоры вокруг жертвенного культа исчезнут. Больше не будет всесожжений животных, благосклонность Бога больше не будет завоевываться горящей плотью. Предстоит религиозная революция. За 7 веков до этого пастух Амос возвестил, что Богу дороги не столько жертвы, сколько нравственное очищение, возвышение души, благотворительность и справедливость.

Тем временем возвращаются ученики и с удивлением видят своего учителя, беседующего с самарянкой. Женщина спешит обратно в Сихарь и объявляет по всем домам: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4:29).

Иисус остается наедине со своими учениками и, пользуясь моментом, наставляет их. Он открывает им, что Его миссия «творить волю Пославшего Меня». Жатва уже близка, добавляет Он, показывая им на поля.

Вскоре к колодцу стекаются жители деревни и, поговорив с Иисусом, просят Его оказать им честь и остаться с ними. Учитель и Его ученики проводят там два дня — и за это время самаряне обращаются в новую веру. Таким образом, эти еретики уверовали в Христа раньше жителей Иудеи!

Евангелист Иоанн приводит эпизод о встрече Иисуса с женщиной легкого поведения для того, чтобы извлечь из него богатый символами смысл. Во-первых, таким образом осуждаются языческие верования местных жителей. В 751 г. до н. э. ассирийский царь Саргон II изгнал евреев из Самарии и заменил их переселенцами из пяти городов: Вавилона, Куты, Аввы, Хамата и Сефарваима. Они продолжали поклоняться своим богам, пока царь Ассирии не согласился отправить к ним одного из сосланных еврейских священников, который научил их почитать Яхве. Таким образом, у самарян уже было, образно говоря, пять «женихов», прежде чем принять веру Яхве, который был не их Богом, а Богом Израиля. Иисус разделяет убеждения иудеев своего времени, считавших самарянский культ беззаконным. «Ибо спасение от Иудеев», — прямо заявляет Он (Ин. 4:22). Но в то же время Иисус провозглашает нечто принципиально новое: Богу будут поклоняться везде «в духе и истине», и Бог соберет вместе людей и народы для всеобщей жатвы.

«Я сделаю вас ловцами человеков»

Утром третьего дня Иисус снова отправляется в путь. Галилея теперь принимает Его с энтузиазмом. Он возвращается в Кану, затем в Капернаум. Все происходит так, как будто насильственное завершение миссии Иоанна Крестителя было ожидаемым знаком. Подготовительный этап закончился. Теперь Он один может возвещать Благую Весть.

Симон-Петр и Андрей вновь рыбачат, чтобы прокормить свои семьи. Иисус сопровождает их на ловле, но вскоре предлагает им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19). Не раздумывая, они оставляют свои снасти и теперь уже всегда будут следовать за Ним. В нескольких шагах от них сидит в лодке и чинит сети рыбак Зеведей. Вместе с ним его сыновья Иаков и Иоанн. Иисус зовет их, и они тоже оставляют свои дела и отправляются вслед за Ним.

Начало служения в Капернауме

В Капернауме Иисус продолжает проповедовать, исцелять физические и духовные недуги и изгоняет бесов, чего никогда не делал Креститель. Иисус изгоняет демонов уже своим именем, не обращаясь к божественному имени Яхве.

Люди приходят посмотреть на Него изо всех долин Галилеи. Вечером, на закате, у дверей дома Симона-Петра и Андрея собирается вся деревня, сюда приводят бесноватых и тяжелобольных. Иисус исцеляет их от страданий.

Мастерство Учителя выходит за рамки обычных человеческих возможностей и, кажется, не поддается рациональному объяснению. Он «творил удивительные вещи», свидетельствует не принадлежавший к христианам Иосиф Флавий. Иисус действует как обладающий особой властью целитель, а не какой-нибудь колдун, использующий эзотерические формулы, тайные заклинания, заговоры или амулеты.

Чудеса Иисуса ценны не сами по себе — они лишь иллюстрируют Его Слово и придают Ему печать подлинности. В отличие от синоптических текстов, в четвертом Евангелии, от Иоанна, они описываются не как проявления могущества, но как знаки,