призывающие к вере. Именно поэтому они столь важны: как символы, показывающие, что предсказанное свершилось, мессианские времена наступили. Без этих знаков Иисус не смог бы привлечь такое количество людей.

Совершенно очевидно, что Иисус хочет продолжить традицию ветхозаветных чудотворцев и пророков конца света Илии и Елисея, которые тоже исцеляли в Галилее. И с которыми, впрочем, благочестивые иудеи и сравнивали Иисуса. Его слава чудотворца была настолько велика, что даже Ирод Антипа, жаждавший чудес и не добившийся ничего подобного с Крестителем, хочет увидеть от Него хотя бы одно чудо. Именно такая репутация, если верить раввинистическим текстам, Христа и погубит: в Вавилонском Талмуде будет сказано, что Иисус был приговорен к смерти за занятия магией.

Проповеди в Галилее

Куда бы ни приходил Иисус, везде повторяются похожие сцены изгнания бесов и исцелений. Однако Он избегает больших городов, Сепфориса и Тивериады, опасаясь, возможно, солдат Ирода Антипы, схвативших Крестителя. В сельской местности Он в относительной безопасности. В синагогах Иисус комментирует положения Торы и писания пророков.

Городок Магдала, расположенный в 7 км к югу от Капернаума и в 6 км к северу от Тивериады, был в то время одним из самых оживленных портов на озере. Здесь строили рыбацкие лодки. Рыбу солили и запасали, а затем отправляли в корзинах в Дамаск, Иерусалим и даже в Испанию. Вдоль береговой линии, на месте Магдалы были обнаружены следы пристани и волнореза, а в августе 2009 г. — остатки синагоги I в. н. э., разрушенной около 70 г. н. э. войсками Веспасиана.

Вероятно, именно в этом городке Иисус встретил знаменитую Марию из Магдалы — Марию Магдалину, из которой Он изгнал семь бесов. Благодарная, она следовала за Ним вплоть до Его мученического конца. Вместе с Иоанном она была свидетельницей Его распятия и погребения.

Бедные и отверженные

Исцеление и проповеди были не единственными занятиями Иисуса. В Его образе жизни, в том, что Он разделял трапезу с простым народом, проявляется нечто новое, основанное на милосердии и всеобщей доброте Бога. Иисус проявляет особое внимание к больным и грешникам, к людям бедным, к падшим женщинам. Он хочет вернуть в Израиль тех, кто был изгнан из Храма или общины (синагоги) — изгоев, отвергнутых благочестивыми иудеями. Его подход противоположен подходу ессеев и фарисеев, умудрившихся разделить общество множеством социальных перегородок.

Он обращается к тем, кто, вне зависимости от социального круга, был проклят Законом, в том числе и среди людей богатых. Он сделал Своим учеником влиятельного и очень богатого Левия, известного нам как Матфей. Тот был мытарем. Перед тем как последовать за Иисусом, Матфей приглашает Его на большой пир. Иисус встречается там с другими мытарями, с банкирами, менялами, сборщиками податей. Местные фарисеи высказывают недовольство по поводу подобных связей, делавших, по их мнению, Иисуса нечистым. Узнав об их недовольстве, Иисус говорит им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:12–13).

Стиль проповедей Иисуса

Будучи исключительным оратором, Иисус владеет искусством очаровывать толпу. Он умеет подобрать нужные слова для любой аудитории. В Иерусалиме Он мастерски комментирует Библию. В Галилее для деревенских слушателей Он использует более простой язык, приводя примеры из повседневной жизни. Упоминает о жатве, сборе винограда, о пастухе, стерегущем овец. Ничто не ускользает от Его внимания при встрече с разными людьми. Он обличает нечестного управителя или глупого богача, ощущает красоту природы, воспевает труды Творца, восхищается птицами и цветами.

Он — мастер рассказывать притчи. В них все начинается с красочного изложения конкретной ситуации, чтобы затем, после полного парадоксов, динамичного повествования призвать слушателя задуматься и в итоге в чем-то измениться. Иисус — рассказчик, умеющий искусно использовать все богатство образов. Притчи в этом смысле — наиболее надежный инструмент, ведь подобные маленькие истории запечатлеваются в памяти легче, чем любые абстрактные понятия.

Иисус не стесняется прибегать к явным преувеличениям, приукрашивая ими, зачастую с юмором, рассказ. Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие. Вот вам намек на Игольные ворота в Иерусалиме, настолько узкие, что через них не могут пройти ни двугорбые верблюды, ни их скаковые собратья — дромадеры.

А с каким мастерством Он ведет беседу или спор! Легко отвечает на вопрос вопросом, расширяет границы темы, отсылает собеседников к их собственной совести. Его речи часто полны парадоксов, позволяющих постичь самые глубокие истины. Он умеет быть ироничным. Эта «Христова ирония», о которой пишет знаток библейских текстов Жан Грожан, — одна из самых ярких черт Его характера. «Очаровательная насмешка», «доброжелательная издевка», «насмешливая игривость», «глумливая торжественность», а иногда «надменное высмеивание» — вот что может безотказно поставить собеседников на место.

Культура своего времени

Иисус умеет не только использовать цитаты из Писания, Он опирается на сокровища народной культуры. Он цитирует пословицы: «Один сеет, а другой жнет», «Для нового вина — новые бурдюки», «Дерево оценивают по его плодам». Он делает тонкие намеки на Эзопа, его басню о тростнике и оливковом дереве (переделанную позже Лафонтеном в «Дуб и Тростник»), когда спрашивает толпу о Крестителе: «Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» (Лк. 7:24).

А Его притча о смоковнице, посаженной в винограднике, напоминает старую народную сказку вавилонского происхождения об Ахикаре. Несомненно, растения и животные говорят только в баснях. Но все это не литературных развлечений ради — в них скрыты завуалированные послания.

Слова непримиримого пророка

Однако Иисус — это не Диоген, не Сократ, не добродушный поборник нравственности. Он истинный пророк, выступающий с язвительными и гневными речами. Он предает анафеме селения, которые были свидетелями Его слов и чудес, но отвергли Его послание и призыв к покаянию. И чтобы встряхнуть толпы людей, вывести их из духовного оцепенения, Он обращается к словам Иоанна Крестителя: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения…» «Род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мф. 12:39, 17:17). Он не избегает столкновения с противниками, а нападает на них: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…» «Змии, порождения ехидны!» (Мф. 23:23, 33).

Иногда Он непримирим и даже провоцирует: «Если же правый