то ни было, галилейский чудотворец вызывал негодование священнической аристократии и посеял смуту среди влиятельных фарисеев, в том числе и среди тех, кто заседал вместе с саддукеями в Синедрионе. Это было религиозное собрание и одновременно городской совет (boulè), который управлял делами в Иерусалиме под бдительным присмотром римлян. Он состоял из 71 члена, по подобию собрания старейшин Израилевых времен Моисея. Все они выбирались путем кооптации. Главой Синедриона (Nassi) назначался действующий первосвященник — тогда это был Иосиф бар Каиафа, известный как Каиафа. На заседании Синедриона уже упоминали о близком к Иоанну Крестителю чужаке из Галилеи, который нарушал покой святилища и к тому же начинал привлекать последователей. Среди заседавших присутствовал и некий Никодим. Иудейские источники указывают, что этот человек был не только членом Синедриона, но и одним из трех богатейших людей города. Его, человека благочестивого, мудрого и искавшего истины, поражали поступки скромного ремесленника из Назарета и привлекала Его личность. Он был убежден, что имеет дело с пророком или по крайней мере с кем-то, у кого особые отношения с Яхве. С помощью Иоанна (в будущем евангелиста), принадлежавшего к тому же кругу образованных людей, Никодим договаривается о тайной встрече с Иисусом. Она происходит ночью — нужно было соблюдать осторожность — либо в доме Никодима, либо в доме Иоанна на горе Сион, который впоследствии станет местом Тайной вечери. Иоанн на ней присутствует, и вот что он вкратце рассказывает о состоявшейся беседе.

«Равви, — сказал Никодим, обращаясь к Иисусу, — мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Здесь по сравнению с Иоанном Крестителем Иисус вводит новое понятие, на котором Он впредь будет делать особый акцент, — «Царство Божие».

Образованному Никодиму эти слова кажутся расплывчатыми. Парадоксальная идея о новом рождении ускользает от него. Разве Царство Божие не принадлежит по праву тем, кто находится в союзе с Богом? И что это значит «кто не родится свыше»? По словам Иисуса, получается, что люди не могут войти в жизнь без Божьего вмешательства, без привносимого Богом полного обновления. И необходимо новое рождение — разумеется, духовное. То есть необходимо преображение: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5–8). Никодим хочет знать больше: «Как это может быть?» (Ин. 3:9). Иисус восклицает: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:13–15). Иисус говорит с уверенностью. Да, Сын Человеческий, сошедший с небес, будет вознесен от земли, возвышен и прославлен, чтобы верующие в Него могли спастись. (Подобно тому, как медный змий, прикрепленный к посоху Моисея, спасал в пустыне уязвляемых ядовитыми змеями израильтян.)

То было первое упоминание о Распятии Христа. И мы увидим впоследствии, что Никодим поведет себя как истинный последователь галилейского учителя.

Служение в Иудее

По окончании празднования Пасхи Иисус покидает Иерусалим, но не пределы Иудеи. Он ходит по деревням в сопровождении небольшой группы учеников. Евангелист Иоанн, остававшийся в Храме, не последовал за ним: «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин. 3:22). Мы не знаем точно продолжительности этого служения в Иудее, но оно не могло длиться более нескольких недель. Иоанн, его любимый ученик, единственный, кто упоминает о проведении крещений в начале служения Иисуса. Тем не менее в его тексте есть любопытная ремарка: «хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его» (Ин. 4:2). Эта ремарка отсылает, вероятно, к соглашению, достигнутому между евангелистом и первыми свидетелями деяний Христовых: «В ту же ночь открылось Андрею, одному из апостолов, что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а другие — все это проверить». Данное соглашение упоминается в каноне Муратори[25].

Согласно этой гипотезе, исправления должны были внести апостолы и ученики, ручавшиеся за правильность написания Евангелия от Иоанна. Что касается деятельности Иисуса как странствующего пророка, то евангелист опирается на свидетельства близких, которые просили его все описать. Среди них — наверняка Андрей и, возможно, Филипп. В отличие от более поздних учеников, они побывали в окружении Иоанна Крестителя и приняли от него крещение, и, скорее всего, эти апостолы сами совершали соответствующие обряды.

Следует отметить, что обряд, проводившийся сопровождавшими Иисуса апостолами, все же еще был «крещением ожидания», то есть обещанием прощения грехов в ожидании прихода Того, Кто будет крестить во Святом Духе. Тот первый обряд, проводимый Иоанном Крестителем, будет вскоре забыт христианами. Именно в смерти и воскресении Иисуса они получат спасительное крещение.

В любом случае данный эпизод показывает нам, что Иисус не всегда передавал свое послание в одной и той же форме. Как это объяснить? Несомненно, мы должны рассматривать происходившее как метод проб и ошибок, постепенно раскрывающий смысл миссии Иисуса и, наконец, открывающий тайну его собственной личности. В отличие от Иоанна Крестителя, который отказывался ставить себя в центр своего учения, Иисус делает это с самого начала. Он не приглашает людей присоединиться к нему на берегу Иордана или в пустыне. Он сам приходит к ним в их деревни и даже в Иерусалим. Далекий от мессианской суровости Предтечи, Иисус несет благую весть о Божьем спасении, изгоняет злых духов и творит чудеса, твердо и уверенно излагая Свое новое учение.

Именно это вызывает бурные дискуссии и нагнетает напряженность. Иудеи, следующие поучениям Иисуса, начинают задумываться, а какое же из двух крещений важнее? Похоже, между двумя группами крестителей возникает своего рода соперничество, несмотря на то что их учителя, возможно, разделили между собой работу и области действия. У одного — Иудея, у другого — Самария.

Иисус никогда не отрицал крещение Иоанна. Он не отвергает его проповеди, Он