Маттеус Даниэль Пёппельманн. Для Августа дер Штарке он построил в 1711–22 годах знаменитый дворец Цвингер как центр празднеств при дворе: блестящий барочный комплекс колонн, арок, прекрасных муллионных окон, балконов и венчающего купола. Цвингер был разрушен бомбардировкой в 1945 году, но великолепные ворота были восстановлены по оригинальному проекту. Для того же неистощимого курфюрста римский архитектор Гаэтано Кьявери возвел в стиле итальянского барокко Хофкирхе, или Придворную церковь (1738–51); она тоже была в значительной степени разрушена и успешно восстановлена. История — это соревнование между искусством и войной, а искусство играет роль Сизифа.

II. ЖИЗНЬ ГЕРМАНЦЕВ

Германия занимала лидирующие позиции в Европе в области начального образования. В 1717 году король Пруссии Фридрих Вильгельм I сделал начальное образование обязательным в своем королевстве, и в течение следующих двадцати лет он основал 1700 школ для обучения и индоктринации молодежи. В этих школах обычно преподавали миряне; роль религии в образовании снижалась. Упор делался на послушание и трудолюбие, а порка была в порядке вещей. Один школьный учитель подсчитал, что за пятьдесят один год преподавания он нанес 124 000 ударов кнутом, 136 715 шлепков рукой, 911 527 ударов палкой и 1 115 800 ударов по уху. В 1747 году Юлиус Геккер, протестантский священнослужитель, основал в Берлине первую Реальшуле, названную так потому, что в ней к латыни, немецкому и французскому языкам добавились математика и промышленные курсы; вскоре подобные заведения появились в большинстве немецких городов.

В университетах изучение греческого языка приобрело новый размах, заложив основу для последующего превосходства Германии в эллинской науке. Дополнительные университеты появились в Геттингене (1737) и Эрлангене (1743). Финансируемый курфюрстом Ганновера (ставшим королем Англии), Геттинген вслед за университетом Галле предоставил свободу преподавания своим профессорам и расширил преподавание естественных наук, общественных наук и права. Теперь студенты университета отказались от академической мантии, носили плащ, шпагу и шпоры, дрались на дуэлях и брали уроки у распутных городских дам. За исключением философии и теологии, языком обучения стал немецкий.

Тем не менее, немецкий язык теперь был в плохой репутации, так как аристократия переходила на французский. Вольтер писал из Берлина (24 ноября 1750 года): «Я нахожусь здесь, во Франции; никто не говорит ни на чем, кроме французского. Немецкий — для солдат и лошадей; он нужен только в дороге». Немецкий театр представлял комедии на немецком, трагедии на французском — как правило, из французского репертуара. В то время Германия была наименее националистическим из европейских государств, поскольку еще не была государством.

Немецкая литература страдала от отсутствия национального самосознания. Самый влиятельный немецкий автор эпохи, Иоганн Кристоф Готтшед, собравший вокруг себя литературный кружок, сделавший Лейпциг «маленьким Парижем», использовал немецкий язык в своих произведениях, но он заимствовал свои принципы у Буало, осуждал искусство барокко как сверкающий хаос и призывал вернуться к классическим правилам композиции и стиля, которые практиковались во Франции Людовика XIV. Два швейцарских критика, Бодмер и Брайтингер, нападали на восхищение Готтшеда порядком и правилами; поэзия, по их мнению, черпала свою силу из сил чувства и страсти, более глубоких, чем разум; даже у Расина мир эмоций и насилия пробивался сквозь классическую форму. «Лучшие сочинения, — убеждал Бодмер, — не являются результатом правил;… правила вытекают из сочинений».

Христиан Геллерт, превзошедший по популярности всех немецких писателей, соглашался с Бодмером, Брейтингером и Паскалем в том, что чувство — сердце мысли и жизнь поэзии. Он заслужил свое христианское имя; его так уважали за чистоту жизни и мягкость поступков, что короли и принцы посещали его лекции по философии и этике в Лейпцигском университете, а женщины приходили целовать его руки. Он был человеком нескрываемой сентиментальности, оплакивал погибших при Россбахе вместо того, чтобы праздновать победу Фридриха; однако Фридрих, величайший реалист эпохи, называл его «le plus raissonable de tous les savans allemans» — самым разумным из всех немецких ученых. Однако Фридрих, вероятно, предпочитал Эвальда Кристиана фон Клейста, мужественного молодого поэта, который погиб него в битве при Кунерсдорфе (1759). Суждение короля о немецкой литературе было суровым, но обнадеживающим: «У нас нет хороших писателей; возможно, они появятся, когда я буду гулять по Елисейским полям…. Вы будете смеяться надо мной за те усилия, которые я приложил, чтобы привить некоторые понятия о вкусе и аттической соли нации, которая до сих пор не знала ничего, кроме того, как есть, пить и драться». Тем временем родились Кант, Клопшток, Виланд, Лессинг, Гердер, Шиллер и Гете.

Один немец того времени завоевал активную симпатию Фридриха. Христиан фон Вольф, сын кожевника, дослужился до звания профессора в Галле. Взяв все знания в качестве своей специальности, он попытался систематизировать их на основе философии Лейбница. Хотя госпожа дю Шатле назвала его «un grand bavard» — великим болтуном, он посвятил себя разуму и, спотыкаясь, положил начало Aufklärung, немецкому Просвещению. Он нарушил прецедент, начав преподавать науку и философию на немецком языке. Простое перечисление шестидесяти семи его книг загромоздило бы наш курс. Он начал с четырехтомного трактата «О всех математических науках» (1710); он перевел эти тома на латынь (1713); он добавил математический словарь (1716), чтобы облегчить переход на немецкий язык. Далее он выпустил семь работ (1712–25) по логике, метафизике, этике, политике, физике, телеологии и биологии, каждое название которых смело начинается со слов Vernünftige Gedanke, «разумные мысли», как бы поднимая флаг разума на своей мачте. Рассчитывая на европейскую аудиторию, он охватил ту же обширную область в восьми латинских трактатах, самыми влиятельными из которых стали «Психология эмпирическая» (1732), «Психология рациональная» (1734) и «Теология естественная» (1736). Пережив все эти подводные камни, он занялся философией права (1740–49); а чтобы увенчать здание, написал автобиографию.

Систематический марш его схоластического стиля делает его трудным чтением в наш суматошный век, но время от времени он затрагивает жизненно важные места. Он отверг локковское выведение всех знаний из ощущений и послужил мостом от Лейбница к Канту, настаивая на активной роли разума в формировании идей. Тело и разум, действие и идея — это два параллельных процесса, один из которых не влияет на другой. Внешний мир действует механически; он демонстрирует множество свидетельств целенаправленного замысла, но в нем нет чудес; и даже действия разума подчинены детерминизму причины и следствия. Этика должна искать моральный кодекс,