казну двенадцать тысяч фунтов. А через три года король окончательно решился на тот шаг, к которому фатально вела вся английская политика по еврейскому вопросу: на изгнание всех евреев из Англии[8]. Эдуард I находился тогда в своих французских владениях, и тут он решил начать свое богоугодное дело: он издал указ об изгнании евреев из южнофранцузской провинции Гасконь. Прибыв затем в Лондон, король был приветливо встречен теми слоями населения, которые относились враждебно к евреям. Парламент и духовенство постановили поднести королю значительную дань под условием, чтобы он поступил с английскими евреями, как с гасконскими. Дело было уже предрешено. 18 июля 1290 года король издал декрет о выселении всех евреев из Англии. Эмигрантам дан срок до 1 ноября, праздника «Всех Святых», для ликвидации своих дел. Им разрешалось продавать или брать с собой движимое имущество, дома же и синагоги должны были поступить в королевский фиск; только немногим было дозволено продать свои дома. Смертная казнь грозила тому, кто останется на английской территории позже данного срока. Но евреи, давно мечтавшие об эмиграции, не стали дожидаться последнего срока. Еще до его наступления (октябрь 1290) 16 000 английских евреев сели на корабли и навсегда покинули свою жестокую родину. Изгнанники направились главным образом во Францию. Король Филипп Красивый сначала разрешил им временное жительство в своих владениях, но затем потребовал выселения их из некоторых мест (напр., из Каркассоны в 1291 г.). Тем не менее масса английских изгнанников осталась во Франции. Через 16 лет им пришлось снова взять в руки страннический посох, вместе с туземными евреями, изгнанными из Франции в 1306 г. Часть выселенцев отправилась из Англии во Фландрию, отдельные группы попали в Германию и Испанию.

Так повторилась в двух странах Европы, в конце XIII и начале XIV века, история исхода из Египта. Фараоны обоих государств создали для евреев новое рабство, в форме торгового крепостничества и гражданского бесправия, и угнетенным, после долгой бесплодной борьбы, осталось только одно: исход. Но то был исход не в обетованную страну свободы, а в ту же мрачную средневековую пустыню, где очень редко попадались более спокойные убежища для народа-странника. Не вполне одинаковы были последствия двух актов изгнания — 1290 и 1306 годов: английские евреи были изгнаны окончательно, и новая еврейская колония могла легально образоваться в Британии только спустя четыре столетия; французским же евреям было суждено вскоре снова вернуться на родину для того, чтобы быть окончательно изгнанными в конце XIV века. Более глубокое различие заключается в культурно-духовной роли евреев обеих стран до изгнания: еврейская метрополия во Франции, несмотря на все бедствия, была крупным духовным центром нации, где именно в XIII веке кипела борьба разнородных умственных течений (см. дальше, глава III), между тем как англо-еврейская колония, никогда не проявлявшая способности самостоятельного творчества, исчезла без заметных следов во внутренней истории народа.

ГЛАВА II. ЕВРЕИ В ХРИСТИАНСКОЙ ИСПАНИИ XIII ВЕКА

§ 9. Кастилия в эпоху Реконкисты

Начало XIII века является поворотным пунктом в истории Пиренейского полуострова. После победы кастильцев и арагонцев над Альмохадами при Навас-де-Толоса (июль 1212) восстановление христианского господства в арабской Испании (Reconquista) совершается чрезвычайно быстро, в течение нескольких десятилетий. Победа при Толосе была достигнута усилиями испанцев в освободительной национальной войне при содействии участников религиозной войны — внутреннего крестового похода, организованного папой Иннокентием III. Из Южной Франции отряды крестоносцев, после истребления альбигойцев, переходили за Пиренеи для истребления иноверцев-мусульман. Национальной борьбе испанцев евреи вполне сочувствовали, так как успех ее мог принести и еврейскому населению избавление от фанатического режима Альмохадов, но внесенный в эту борьбу пришлыми крестоносцами религиозный элемент мог охладить патриотические чувства евреев, которым знамя креста обыкновенно приносило погромы. Не обошлось без попыток погрома и здесь. Еврейская община Толедо пережила тревожные дни летом 1212 года, когда в город вступили отряды папского легата Арнольда, опустошившие перед этим еретический Прованс. Фанатики-христиане, выступившие против фанатиков-мусульман, не могли равнодушно смотреть на благосостояние и высокую культуру евреев в Кастилии и решили ознаменовать свое пребывание здесь крупным погромом. Крестоносцы внезапно напали на евреев города Толедо и уже начали убивать и грабить, но за евреев вступились кастильские рыцари и приостановили бесчинства «загорных» воинов, «ультрамонтанов». Вернувшийся в столицу из победоносного боя при Толосе король Альфонс VIII выказал евреям свое полное расположение.

Вообще, кастильцы тогда еще не усвоили боевой программы церкви, провозглашенной Иннокентием III, и относились к евреям как к союзникам в борьбе против мусульман. Ряд победоносных сражений отдал в руки кастильского короля Фердинанда Святого (1217-1252) большую часть Андалузии, с Кордовой и Севильей, старыми центрами еврейской культуры. Мавры, потомки арабско-берберских завоевателей, были оттеснены на самую южную окраину Андалузии, в область Гранады, где они еще надолго сохранили независимость. Взятая кастильцами в 1236 году Кордова, родина Маймонида, вновь открылась для евреев и вскоре украсилась великолепной синагогой. Другая еврейская метрополия былых веков, Севилья, была взята в 1248 году. Евреи приветствовали Фердинанда при вступлении в город и поднесли ему (или его сыну Альфонсу) серебряный ключ с вырезанной на нем еврейской надписью: «Царь царей откроет, царь земли войдет» (Melech melachim iftach, melech haarez jabo). Более короткая надпись по-кастильски гласила: «Бог откроет, царь войдет» (Dios abrirä, Rey entrarä). Водворившись в своем прежнем обширном квартале, севильские евреи получили от короля в дар три мечети и обратили их в синагоги.

Воссоединившись с королевством Леон и затем завоевав Андалузию с суверенитетом над оставшейся в руках мавров Гранадой, Кастилия занимала весь центр Пиренейского полуострова. К востоку от нее находились меньшие королевства Арагония и Наварра, а к западу — приморская полоска Португалии. Упрочение христианского господства в Испании привело к более тесному культурному общению этой страны с остальной Европой, где в то время царила церковная реакция. Испанское духовенство, среди которого было много доминиканцев, стремилось ввести в жизнь папские и соборные законы, имевшие целью выделить иноверцев в низшую касту. На очереди стоял вопрос об осуществлении решений Латеранского собора 1215 года, которые в Испании приобретали особое значение, так как некоторые из них касались не только евреев, но и мавров, или «сарацинов». Главное нововведение собора, ношение отличительного знака на одежде, относилось к обеим иноверным группам населения. Перед героем освободительной войны Фердинандом Святым стояла трудная альтернатива: наложить клеймо на лояльное еврейское население, игравшее важную роль в хозяйственной жизни страны, или же оказаться ослушником церкви, именем которой он отвоевал страну у мавров. Григорий