В России М. получило широкое распространение в XVIII – начале XIX в. среди аристократии, особенно в годы правления Екатерины II и Александра I. В высших кругах общества были популярны либеральные политические идеи, нецерковная →мистика. Как и во многих других странах, принадлежность к тайным обществам М. была в это время признаком «хорошего тона», образованности, культуры. Большинство членов масонских лож при этом равнодушно относилось собственно к религиозному учению М., уделяя основное внимание либо общественно-политической и культурной деятельности в масонском духе, либо ритуалам. «Секретная» масонская символика открыто использовалась в аристократическом быту и даже в архитектуре православных храмов. Однако после провала восстания декабристов (1825) император Николай I официально запретил М. в Российской империи, и его существование продолжалось лишь подпольным образом. В советское время оно окончательно сошло на нет.

МАСОРЕТСКАЯ БИБЛИЯ, МАСОРЕТСКИЙ ТЕКСТ (от евр. masora – предание) – библейский еврейский текст ВЗ, переписанный или изданный вместе с масорой, т. е. с указаниями огласовок, пунктуации и произношения консонантного (записанного с помощью алфавита, в котором обозначаются только согланые) текста – некудот (евр. nekudot), внесенными учителями-масоретами в VI в. н. э. Первоначально слово масорá означало узы традиции, как закрепление богооткровенных истин (Иез 20, 37: «узы завета»).

Некудот, специальные значки, введенные масоретами для обозначения гласных в консонантной еврейской письменности, чаще всего ставятся под буквой согласного или в середине знака.

Работа масоретов, иудаистских книжников, была необходима из-за специфики древнееврейского письма, лишенного гласных и пунктуации. Первоначальная традиция сохранения чтения восходит ко времени Второго Храма (→Храм Иерусалимский), а расцвет относится к VI–X вв. н. э.

Первые печатные издания Масоретского текста вышли в Италии (Псалтирь, 1477; Пятикнижие, 1482; весь ВЗ, 1488).

См. также: БИБЛИЯ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ

МАСТУРБАЦИЯ – см. Сексуальная сфера личности

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis – вещественный) – объяснение →мира через понятие материи как его основы и источника и вытекающее из этого представления отношение к миру и человеку; гедонистическая ориентация →личности на жизнь «сегодняшним днем» (практический М.).

В античной →философии М. известен в форме атомизма. В европейской мысли к нему относились натурализм, эмпиризм и др. В Новое время М. связывался с верой в познавательные возможности естественных наук. В XIX в. возник диалектический М., разработанным основоположниками →марксизма. Диалектический М. соглашается с тем, что феномен сознания не сводится прямо к материи, но утверждает, что сознание является свойством высокоорганизованных форм материи.

Последовательный М. сводит всю реальность к материи. Частичный М. разделяет всё бытие на материальный мир и духовный – реальности, не только принципиально несводимые одна к другой, но и лишенные взаимодействия. Примерами частичного М. могут служить ересь →гностицизма и →деизм. Последовательный, «тотальный», М.

фактически наделяет материю всемогуществом, идеализирует материю и ее возможности, приближаясь к своему оппоненту – философскому идеализму (диалектический М. в марксизме).

Учение Церкви не принимает ни последовательного, ни частичного М. ККЦ перечисляет три основные небиблейские концепции происхождения мира, противоречащие библейскому →Откровению Божественному:

– материальный мир «есть зло, продукт грехопадения, и должен быть отвергнут либо превзойден (гностицизм)»;

– «мир сотворен Богом, но так, как поступил бы часовщик: сотворил и предоставил его самому себе (деизм)»;

– мир не имеет трансцендентного источника, а представляет собой «чистую игру вечно существующей материи (последовательный М.)» (285).

Термин М. используется еще в одном значении. Так называемый практический М. не имеет отношения к глубоким философским убеждениям, он связан с нежеланием всматриваться в глубь вещей, «ограничивает местом и временем нужды и устремления человека» (ККЦ 2124). В основе его лежит гедонизм, легкомысленное эгоистическое стремление к удовольствиям. Практический М. безусловно, греховен, поскольку согласно учению Церкви о естественном →Откровении, человеческий →разум, созерцая видимый мир, способен найти ответ на вопрос о начале, т. е. о существовании личностного Бога, «даже если это познание часто затуманено и искажено заблуждениями» (ККЦ 286).

Если М. Античности и Средневековья основывался на примитивных и чисто умозрительных, даже фантастических представлениях о структуре материи, то современный М. в основном использует тщательно разработанную методологию естественных наук, позволяющую с высокой степенью достоверности исследовать связи и процессы внутри материального мира. Эти исследования, на которых базируется технический прогресс, представляют огромную →ценность для человечества. В то же время, использование результатов научных исследований на пользу человечеству требует выдерживать «главный ориентир – уважение в человеку» (КСУЦ 459). В этом плане любой вид М. страдает серьезными нравственными дефектами.

Частичный М., начиная с Нового времени, связывался с верой в познавательные возможности естественных наук и имел серьезное политическое влияние в эпоху буржуазных революций. В XIX в. он уступил место политическим следствиям последовательного, диалектического М., разработанным основоположниками марксизма. Взгляд марксизма на человеческую личность отрицает ее трансцендентную сущность, сводя ее к «совокупности общественных отношений». Из этого вытекала теория и практика непримиримых классовых противоречий и революционной перестройки общества на основе классовой борьбы. Первая серьезная критика этого положения содержалась в энциклике Папы Льва XIII Rerum novarum (1891). В первой половине XX в. те же следствия М. привели к созданию тоталитарных атеистических (→атеизм) режимов.

В середине XX в. с позиций М. заново исследовались социальные проблемы. Ряд исследований, таких, например, как исследование процессов отчуждения и самоотчуждения человека в индустриальном обществе (Франкфуртская школа), был использован →социальным учением Церкви.

По мнению отцов →Ватиканского II собора, «поскольку в наше время разного рода материализм широко распространяется повсюду, даже среди католиков, мирянам следует не только тщательно изучать католическое вероучение, особенно те его положения, которые ставятся под вопрос, но и свидетельствовать против каких бы то ни было форм материализма своей евангельской жизнью» (AA 31).

МЕДИТАЦИЯ (лат. meditatio – размышление) – размышление об основаниях бытия, достигающее особой глубины и истинности за счет применения особых техник. Существуют различные подходы к пониманию М. в зависимости от →мировоззрения и мироощущения.

Философская М., имеющая свои истоки в античной Греции, рациональным рассуждением ищет истинного смысла действительности, отвлекаясь от внешних явлений.

В →буддизме М. – это путь через «настоящий труд», «настоящее внимание», «настоящее сосредоточение» к познанию себя и освобождению от самого себя для просветления.

В →иудаизме М. связана с чтением книг Священного Писания. В сохранившемся уставе →ессеев есть сведения о методах, стремлениях медитирующих, об использовании Псалтири и Торы, а также других священных книг, чисел, символов и молитвенных текстов. Эти предписания были положены в основу духовности →каббалы (XIII–XX вв.) и хасидского движения (XIII–XIV вв.). Целью М. является познание высшей действительности и «посвящение» в божественную тайну.

В →исламе М. состоит из размышления над священными