Христианская М. представляет собой одну из форм →молитвы, ориентированную на духовное понимание христианской жизни (ККЦ 2705). М. может совершаться в →общине (молитвенное молчание →собрания литургического после чтения →Слова Божьего) или в уединении. Христианская М. может рассматриваться как подготовительная ступень к созерцанию Б. (contemplatio), единению с Ним.

Христианская М. предполагает открытость, доверие, готовность служить любящему и любимому личному Богу. «М. могут способствовать Священное Писание, и особенно Евангелие, святые →иконы, литургические тексты дня или времени года, творения духовных Отцов, труды о духовной жизни, великая книга творения и столь же великая книга истории – страница “Нынешнего дня” Бога» (ККЦ 2705). М. – это процесс, включающий →разум (познание), волю (эмоции) и действие (конкретное служение), ведущий от мыслей к реальности. В меру своей →веры и →смирения христианин открывает в нем движения, которые волнуют сердце, и учится их распознавать. Речь идет о том, чтобы действовать по истине для того, чтобы прийти к Свету (ККЦ 2706).

В христианской традиции развиты разные методы М. Например, она использует развитое в монашеской среде Запада Lectio Divina (святое чтение) или →Розарий для размышления о тайнах Христа.

После →Тридентского собора благодаря мистическому опыту великих реформаторов ордена →кармелитов (св. Терезы Авильской и св. Иоанна Креста), а также благодаря опыту св. Игнатия Лойолы (→Духовные упражнения) приобрела развитие «евангельская М.» – на основе евангельских событий из жизни Воплощенного Слова. Этот метод можно свести к более или менее структурированным этапам:

– подготовка – предстать перед Богом, призывать →Святого Духа;

– выбрать один из текстов Евангелия, медленно читать его размышляя над ним и пытаясь понять, что Бог хочет сказать нам этими словами;

– задержаться на каких-то словах, в которых можно найти пищу для души, и превратить их в молитву;

– заключение – можно вновь вернуться ко всему, что происходило во время М., благодаря Господа и прося Его о →благодати для применения этого в жизни.

МЕЛЬКИТЫ (от эллинизированной формы сирийского прилагательного malkaya – «царский»: так называли христиан Сирии и Египта, которые отвергли →монофизитство и →несторианство, сохранив верность ортодоксальному учению, поддерживаемому в то время византийским императором) – члены одной из Восточных Католических Церквей (→Восточные Церкви), а именно – Мелькитской Католической Церкви, возникшей в результате →унии, заключенной в 1724 по инициативе Антиохийского →Патриарха Кирилла VI Танаса. М. сохраняют византийский обряд (→обряды восточные), но имеют в нем ряд особенностей как латинского, так и самостоятельного происхождения. Литургия у М. совершается либо на арабском языке со вставкой отрывков из Священного Писания на старогреческом (византийском) языке, либо целиком на старогреческом; М., живущие в разных странах Америки, используют также в качестве литургических языков английский, португальский и испанский.

Главой М. является мелькитский Патриарх Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский (с 2000 – Григорий III Лахам), имеющий резиденцию в Дамаске. Общая численность М., по разным оценкам, колеблется от 500 тыс. до 1 млн человек. Они проживают во многих ближневосточных странах: Сирии (свыше 150 тыс.), Ливане (130 тыс.), Израиле (около 60 тыс.), Иордании (свыше 25 тыс.), Египте (около 10 тыс.), Палестине (4 тыс.). Большая группа М. живет в Бразилии (300 тыс.). Они есть также в США (28 тыс.), Венесуэле, Австралии и некоторых других странах. По национальной принадлежности М. – арабы (сирийские, ливанские, палестинские), а точнее – арабизированное население Сирии и других стран Ближнего Востока, ранее говорившее на сирийском (арамейском) языке.

МЕНСА – см. Храм римско-католический

МЕССА (лат. missa) – в →Латинской Церкви главное →богослужение, в ходе которого совершается →таинство →Евхаристии. «М.» называют свои богослужения также и некоторые протестантские сообщества (→протестантство) – →старокатолики, часть →ан-гликан и →лютеран. Слово «М.» происходит от завершающего ее возгласа, отпуста: «Ite, missa est» (в русском переводе – «Идите, Месса совершилась»).

Святая М., торжественное евхаристическое служение, состоит из двух частей – →Литургии Слова и Литургии Евхаристии, которые «так тесно связаны между собой, что составляют единый акт богопочитания» (SC 56). Предшествуют им Начальные обряды, а завершает – Заключительный обряд.

Начальные обряды (Ritus initiales) – вход (introitus), входное песнопение, приветствие Иисуса Христа и верующих, обряд покаяния (actus paenitentialis), Kyrie («Господи, помилуй»), →гимн Gloria («Слава в вышних Богу»), →вступительная молитва (collecta).

Литургия Слова (Liturgia verbi) – включает провозглашение →Слова Божия, его разъяснение и размышление над ним, а также молитвенный ответ на него (→чтение литургическое). Завершает эту часть М. исповедание →символа веры (во время воскресных и праздничных богослужений) и →молитва верных.

Литургия Евхаристии (Liturgia eucharistica) состоит из трех частей: приношения даров (→офферторий), →Молитвы Евхаристической (Анафора, →Канон – Canon Missae) и Обряда причащения. Приношение даров (offertorium) сопровождается песнопением и молитвой (oratio super oblata), когда на →алтарь возлагаются →хлеб и →вино, смешанное с небольшим количеством →воды, а верующие в это время делают пожертвования на нужды общины и бедных.

Евхаристическая Молитва – это вершина евхаристического богослужения – освящение (consecratio) и →пресуществление Даров. Она состоит из: 1) префации (praefatio) – благодарения за дело →спасения, песнопение «Свят, Свят, Свят…» (Sanctus и Benedictus) совершается всей общиной; 2) эпиклесиса (epiclesis от греч. epiklesion – призывание), или молитвы к Богу Отцу, в которой Церковь просит о ниспослании ей →Святого Духа, дабы хлеб и вино стали Телом и Кровью Иисуса Христа; 3) повествования об установлении Евхаристии Иисусом Христом (enarratio institutionis), содержащее установительные слова таинства (verba institutionis); 4) →анамнесиса (anamnesis от греч. anámnēsis – припоминание) – молитвы, в которой вспоминаются →страдания, смерть, →Воскресение из мертвых и прославление Иисуса Христа; 5) молитвы приношения, в которой Церковь завершает обмен дарами, принося в Святом Духе в жертву Богу Отцу с Иисусом Христом саму себя; 6) ходатайственных молитв (intercessio) о всей Церкви – земной и небесной – и молитв прошения об усопших; 7) заключительной молитвы, представляющей собой славословие (doxologia) Триединого Бога всем собранием верующих.

Св. Причастие (communio) начинается с →Молитвы Господней. →Приветствие мира (ritus pacis) и преломление хлеба (fractio panis) являются завершающими знаками соединения верующих в едином Теле Христовом. Благодарственная молитва после причащения (oratio post communionem) заканчивается просьбой о плодотворном воздействии Е. жизнь ее участников.

Св. М. завершается Заключительным обрядом (Ritus conclusionis), включающим →благословение священником народа (benedictio) и отпуст (dimissio) – роспуск евхаристического собрания.

См. также: ЕВХАРИСТИЯ, МОЛИТВА ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ

МЕССИЯ (греч. Messias от евр. – арам. Mashiah – помазанник; лат. Messias; греч. перев. – Христос). Еврейское слово «Машиах» означает «помазанник», поэтому в →Септуагинте оно было переведено греческим словом «Христос» – «помазанный». Первоначально М. назывался