всякий помазанный освященным елеем, например первосвященник и особенно царь. Через помазание царь становился орудием воли Бога в отношении народа →Израиля – М. Согласно обещаниям Бога Давиду, его царский род не должен был прерваться никогда.

После →Вавилонского пленения формируется мессианское ожидание Израиля. М. называют того, кто восстановит Царство Божие, которое понимается по-разному. Во времена Иисуса это понимание относилось как к политической власти, несущей независимость от Рима, так и к мистической власти, в носителе которой видны священнические и даже божественные черты. В последнем смысле понимал Себя как М. Сам Иисус. Когда св. →апостол Петр исповедал Его М. (Христом), Он ответил: «…блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф 16, 16–17).

Иисус совершил →искупление Своими →страданиями и смертью. М. (Христос) стало собственным именем Иисуса, соединяя в себе все наименования, которые Он Сам относил к Себе. В день Входа в →Иерусалим Иисус преднамеренно позволяет приветствовать Себя как Сына Давидова (Мф 21, 9).

Современный →иудаизм, не признающий Иисуса как М., продолжает ожидать пришествия М., представления о котором различаются в разных его направлениях.

МЕТАФИЗИКА (от греч. meta ta physica – «то, что за пределами физики») – раздел →философии, занимающийся поисками истоков бытия. М. отражает глубокое стремление человеческого духа в процессе познания жизни выйти за пределы видимого и ощутимого мира. Метафизическое знание начинается с вопросов: Что такое реальность? Как возник мир? Для чего существует человек? Есть ли Бог и каков Он? Эти вопросы может задавать только человек, поэтому его часто называют «метафизическим существом».

В области М. можно выделить три направления.

Первое направление называется онтологическим (от греч. on, ontos – бытие), оно признает главенство бытия – в форме материи или творения Бога. Второе направление М. подчеркивает первенство блага, является этическим. Наконец, третье направление отдает предпочтение человеческому сознанию. Как бытие, так и благо имеют определенную →ценность, но главное заключается в том, что человек знает о них. Знание возвышает человека, а истинная М. – сила, направляющая его сознание. Это направление отождествляет М. с теорией познания, оно соприкасается также с философией блага. В истории философии это направление отнесено к идеализму, поэтому его называют идеалистической философией сознания.

В древности классическим представителем М., понимаемой как онтология, был Аристотель, в Средневековье – св. Фома Аквинский. М. блага развивал Платон, а М. сознания – Р. Декарт (Картезий), И. Фихте, Г. Гегель.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

МЕТОДИСТЫ – последователи одного из направлений →протестантства, возникшего в 1720-х в качестве течения в рамках →англиканства, а в конце XVII–XVIII в. обособившегося в отдельную →конфессию. Основатель методизма Дж. Уэсли дал такое определение его адепта: «Методист – это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии».

В →догматике и практике методизма многое заимствовано у англикан, хотя существенное влияние на него оказали и более радикальные протестантские течения. Вероучение М. дальше отошло от католического, чем англиканское. Принимая основные положения христианства в протестантской форме, М. допускают свободную интерпретацию догматических положений и вообще не придают теологическим проблемам особо важного значения, не стремятся участвовать в богословских дискуссиях, полагая, что основное внимание должно быть сконцентрировано на достижении христианского совершенства и утверждении уверенности в личном →спасении. М. считают, что спасение приходит через →веру, но не отрицают и необходимость добрых дел. М. утверждают наличие у человека свободной воли, что противопоставляет их учение →кальвинизму.

У М. нет действительного в католическом смысле епископата, поскольку отсутствует как →преемство апостольское, так и учение о нем.

Общая численность М. составляет более 60 млн человек, они присутствуют более чем в 100 странах мира (больше всего в США), в т. ч. и в России, и ведут активную →миссионерскую деятельность.

МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ (лат. liber parochialis – приходская книга) – имеющиеся в каждом →приходе книги, в которых ведется регистрация всех обстоятельств, имеющих отношение к каноническому статусу прихожан: →крещений, →миропомазаний, →браков, усыновлений, принятий →рукоположения, принесения постоянных →обетов монашеских, смены →обряда (перехода в другую обрядовую Церковь sui juris), смертей, а также отношений между ними (супружества, духовного родства между крестными родителями и детьми и т. п.). На основе записей в М.К. при необходимости выдаются свидетельства, подписываемые →настоятелем прихода или его уполномоченным и скрепляемые приходской печатью. Текущие М.К. должны храниться в приходском архиве (ККП 535); старые М.К. также следует тщательно сберегать.

МЕЧЕТЬ – здание или специально отведенная площадка, огороженная стеной, где собираются для совместной молитвы и общения приверженцы →ислама. Посещать М. мусульмане обязаны по пятницам, но могут приходить туда и в любой другой день.

К молитве призывает с имеющегося при М. минарета – высокой башни – специальный служитель, муэдзин. Перед входом в М. принято совершать ритуальное омовение и снимать обувь (ср. Исх 3, 5: «…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»). В украшении М. используются только выполненные особым каллиграфическим письмом цитаты из мусульманских священных текстов, а также геометрические и растительные мотивы: в исламе запрещено изображать людей и животных. Молящиеся обращаются в сторону Мекки, священного города мусульман. Это направление указывает ниша, называемая михраб, перед ней стоит имам – руководитель молитвенного собрания, а рядом находится место толкования Корана – минбар (аналог →амвона).

См. также: ИСЛАМ, КОРАН

МИЗЕРЕРЕ (лат. Miserere mei Deus – Помилуй меня, Боже) – латинское название (по первому слову) 51 (50) →псалма, который является образцом →молитвы, →покаяния и доверия к Божественному →милосердию. Иначе называется Молитвой царя Давида. Известны великолепные музыкальные произведения на этот текст О. Лассо, Дж. Габриели, А. Лотти.

МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ – изданный в начале 313 в Медиолане (совр. Милан) эдикт римских императоров-соправителей Константина I Великого (правившего на Западе Римской империи) и Августа Лициния (правившего на Востоке), уравнивавший христиан в правах с представителями других →религий, в т. ч. официального римского →язычества. Конфискованное во время прежних гонений имущество частных лиц и церквей возвращалось или компенсировалось. Христианство еще не становилось государственной религией, но переводилось в разряд «допустимых» вероисповеданий. Эдикт продолжал политику, начатую императором Галерием (293–311), в конце своего правления признавшим бесперспективность попыток вернуть христиан к почитанию языческих богов и позволившим им свободно исповедовать свою →веру (эдикт от 30 апреля 311); при этом →прозелитизм в языческой среде по-прежнему запрещался. М.Э. снял все ограничения, объявив «христианам и всем другим полную свободу следовать той религии, какой кто может и какую считает для себя наилучшею, чтобы всякое божество, какое только есть на небесном