Шрифт:
Закладка:
Современные цензоры нравов очень жаловались на неискоренимую слабость еврейских женщин — страсть к нарядам. В Испании эта страсть развилась до размеров общественного бедствия. Богатые женщины появлялись публично в пестрых нарядах, украшенных золотом и драгоценностями, вызывая злобную зависть соседей-христиан. Погромы конца XIV и начала XV века обратили внимание властей и на эту причину юдофобии, и королевским декретом евреям было запрещено носить шелковые платья. Тем не менее женщины нарушали этот запрет. В беседе с представителями еврейского общества испанский король — как рассказывает летописец — жаловался на склонность евреев к излишествам в одежде. Депутаты ответили ему, что мужчины одеваются очень скромно, употребляя черные ткани, и только женщины, по слабости своего пола, позволяют себе некоторую роскошь в нарядах. Тогда король воскликнул: «В таком случае вы в своих черных костюмах похожи на осла угольщика, а ваши жены разряжены, как мул римского папы!» Увлечение нарядами замечалось и в Италии, где еврейские женщины подражали христианским щеголихам эпохи Ренессанса. Против этого не раз протестовали еврейские писатели и издавались строгие постановления на раввинских съездах. В Германии евреи одевались гораздо скромнее: мужчины часто носили особые традиционные костюмы, отличные от общепринятых у христиан. Но и здесь молодые женщины не всегда могли устоять против соблазна моды: носили разноцветные шелковые пояса с золотыми застежками, золотые цепи, нити жемчуга на шее, расшитые золотом чепцы и т.п. Впрочем, эти наряды обыкновенно надевались в праздничные и торжественные дни, протекавшие в пределах еврейского квартала. Вне его стен, в христианском городе, евреям и еврейкам нередко приходилось носить отличительный знак, если отличия не было в самом покрое одежды; но от ношения навязанного церковью Каинова знака евреи во всех странах, как известно, всячески уклонялись.
Кроме описанных выше свадебных торжеств, публичные увеселения допускались в праздничные дни, в пределах религиозного ритуала и порой в связи с ним. Полупраздник Пурим представлял собой еврейский карнавал. В этот день дозволялось пить, веселиться и даже дурачиться. В раннее Средневековье весело совершался обряд сожжения деревянного чучела Гамана на площади перед синагогой; но потом христианские власти это запретили, резонно усматривая в такой церемонии протест против Гаманов из собственной среды, и евреям пришлось ограничиваться «битьем Гамана» в иной символической форме: топаньем ногами и стуком с помощью разных орудий при упоминании имени Гамана во время чтения «Книги Эстер» в синагоге. В этот день разрешались обычно запрещенные маскарады и комические представления (Purim-Spiel) — зародыш будущего театра. Молодежь особенно веселилась в этот день, посылая друг другу сладости и собираясь на различные игры. В праздник Симхат-Тора увеселения сосредоточивались в синагоге, где старые и молодые, мужчины и женщины сопровождали кружное шествие («гакафот») вокруг «бимы» со свитками Торы в руках; малыши в это время ловили разбрасываемые фрукты и лакомства.
Домашних будничных развлечений было немного, да и те допускались с большим разбором. Осуждалась азартная игра в карты, развившаяся особенно после катастрофы «черной смерти» в Германии; тем не менее многие предавались карточной игре, и раввинам пришлось разрешить ее в полупраздничные дни («холгамоэд», «Ханука» и др.). Уважением пользовалась серьезная шахматная игра. Любимым развлечением было задавание загадок и шарад, в которых большей частью пользовались библейским и талмудическим материалом. Играли и в отыскивание библейских стихов: один прочитывал какой-нибудь библейский стих, а другой должен был привести на память стих, начинающийся последним словом прочитанной фразы. Эта игра была полезным упражнением в запоминании библейского текста, который многие могли тогда цитировать наизусть. Запрещенным развлечением считалось посещение цирков и театров. Цирковые и театральные зрелища были запрещены еще в древности ввиду их связи с греко-римским языческим культом, а средневековым раввинам (как позже английским пуританам) такие зрелища казались просто школой разврата, легкомыслия и безделия. Однако в следующие столетия еврейство создало свой народный театр, где ставились пьесы религиозно-нравственного или исторического содержания («Продажа Иосифа братьями», «Гаман и Эстер» и т.п.).
§ 70. Воспитание и обучение
В жизни евреев всех стран воспитание и обучение юношества занимало центральное место; только методы и учебные программы разнообразились в зависимости от состояния умственной культуры в каждой стране. В общем можно сказать, что из двух центров Средневековья преобладало в испанско-провансальском стремление к сочетанию общего и специального образования, а в германско-французском — к специальному талмудическому знанию. До известного кризиса рационализма в начале XIV века это расхождение обозначалось довольно резко, но после кризиса германская система берет верх над испанской.
Общеобразовательная школа была только временным этапом в истории еврейской культуры, созданием эпохи Маймонида и арабско-еврейского ренессанса; она привилась только в Испании, Провансе и отчасти Италии XIII и XIV веков. Три писателя этой эпохи[65] дают программу школьного обучения, которая на высших своих ступенях мало отличается от программ тогдашних европейских университетов. Здесь установлен принцип совмещения специально-еврейского и общего образования, в порядке последовательности: еврейское предшествует общему. Обучение рекомендуется начинать очень рано, на 4-м году жизни, но подвигаться в нем медленно, ибо программа школы и позднейшего самообразования рассчитана на много лет. В первый год ребенок (речь идет только о мальчиках) изучает буквы еврейского алфавита с пунктуацией; научившись читать, он на второй год переходит сначала к механическому чтению Пятикнижия, а затем к объяснению библейского текста путем перевода каждого стиха на местный разговорный язык. В третий год изучается арамейский диалект перевода Торы («Таргум») для того, чтобы подготовить мальчика к пониманию языка Талмуда. По окончании Пятикнижия проходятся последовательно следующие отделы Библии: исторические книги («Первые пророки»), пророческие книги («Последние пророки») и Писания («Кетувим»). Параллельно преподаются чистописание и орфография. К тринадцатому году жизни завершается изучение Библии, после чего учащийся переходит к усвоению грамматики древнего языка по сочинениям Хаюджа, Ибн-Джанаха, Ибн-Эзры и Давида Кимхи. В то же время приступают к изучению избранных трактатов Талмуда при помощи комментария Раши, но без «Тосафот» и прочих казуистических комментариев, от которых автор одной из программ предостерегает учащих и учащихся, «ибо все эти новеллы и дополнения сочинены многими лицами по капризам своего ума и отнимают только время пустыми умствованиями, без пользы для главной цели Талмуда — объяснения заповедей и законов и установления практического вывода из галахических теорий». Для сокращения курса Талмуда рекомендуется «образцовое и несравненное»
