что знал». — «Дурак винит в своей неудаче других, умный — себя самого, благочестивый — ни себя, ни других (полагаясь на Божью волю)». — «Богатство души лучше богатства кармана». — «Оказывай помощь и достойным и недостойным, ибо если кто-либо недостоин твоей помощи, то ты достоин, оказывать ее». — «Спросили мудреца, кому он особенно благодарен. Он ответил: тому, который мне сделал добро, и тому, которому я сделал добро». — «Переданный тебе секрет должен быть у тебя в плену, но если ты его выдал, ты у него в плену». — «Ты можешь только один раз раскаяться в том, что помолчал, но много раз тебе придется каяться в том, что говорил». — «Мудрец сказал: удивляюсь тем, которые покупают рабов за деньги и не покупают (не привязывают к себе) свободных людей благодеяниями». — «Избегай частых визитов к друзьям, ибо это причина охлаждения: ведь частый дождь надоедает, а когда дожди редки — молятся, чтобы они появились». — «Если люди хвалят тебя не по заслугам, тужи, а не радуйся». — «Не полагайся на человека, хвалящего тебя за хорошие качества, которых в тебе нет». — «В следующих случаях человек должен винить себя за возможные неприятности: кто явился на обед без приглашения, кто распоряжается в чужом доме при хозяине, кто добивается уважения от врага, кто врывается непрошено в чужую беседу, кто занимает место не по чину и кто рассказывает тому, который не хочет слушать». — «Кто наихудший из людей? Тот, кто считает себя наилучшим». — «Я ем для того, чтобы жить, а не живу для того, чтобы есть». — «Остерегайтесь есть мясо и не превращайте свой желудок в место погребения скота». — «Знание делает тебя господином обстоятельств, а страсть — рабом обстоятельств». — «Готовься к загробному миру, как если бы тебе предстояло завтра умереть; готовься к здешней жизни, как если бы тебе предстояло вечно жить». — «Какую правду нельзя сказать? Хвалить самого себя».

Много ума и житейского опыта было в таких сентенциях, которые до того перерабатывались в процессе распространения, что могли считаться продуктом коллективного творчества. Народ, некогда создавший «Соломоновы притчи» и «Мудрость Бен-Сиры», мог по-своему воспринять и переработать этическую мудрость других народов. Этические образцы стояли, конечно, выше действительной морали, но и по ним можно судить об умонастроении тех, которые в своих писаниях и устных проповедях выдвигали высокие идеалы нравственности, различные по форме, но однородные по существу во всех странах диаспоры, от Испании до Германии.

Примечания

1

Третий Латеранский собор 1179 года запретил, как известно, такие сделки христианам, которых, однако, и после того религия не удерживала от ссудных операций (итальянские «ломбарды» и банки).

2

Речь эта сохранилась в сочинении р. Меира, под именем «Milchemet mizwa», содержащем диалог между евреем и христианином и другие богословские рассуждения. Она воспроизведена по манускрипту Пармской библиотеки в труде Ренана и Нейбауэра «Les rabbins français».

3

Эта катастрофа отмечена только в короткой записи еврейской хроники «Шевет Иегуда» (в приложении, с неправильной датой: 1219 г.), но яснее о ней говорится в послании папы Григория, начинающемся словами: «Lacrimabilem Judaeorum recepimus quaestionem».

4

Большей частью эти книги писались в форме диалогов между христианином и евреем. Популярны были книги монаха Рупперта «Annulus seu Dialogus christiani et judaei de fidei sacramentis» и Петра из Блуа «Liber contra perfidiam judaeorum». В XIII веке такие полемические руководства писались иногда и на народном французском языке

5

В Тулузу была отправлена особая реквизиционная комиссия, во главе которой стоял известный Гильом де-Ногаре (Nogaret), ближайший советник короля, исполнитель самых позорных его деяний — нападения на папу Бонифация и ограбления рыцарского ордена тамплиеров.

6

Следует заметить, что евреи были не единственной группой населения во Франции, которая испытала такую участь. Кроме тамплиеров, которых Филипп IV разгромил для получения их огромных богатств (среди членов этого рыцарского ордена было немало банкиров, дававших взаймы деньги королям и папам), во Франции была еще одна группа населения, близкая к евреям по своей экономической роли и подвергшаяся той же участи. То были итальянские купцы и менялы, известные под именем «ломбардцев» и занимавшиеся также отдачей денег в рост. В XIII веке ломбардцы могли заниматься своей профессией при условии уплаты в королевскую казну определенной суммы с каждой кредитной сделки. По временам и они подвергались внезапным экспроприациям. В 1277 г. все ломбардцы, жившие во Франции, были арестованы «in persona et rebus»; то же повторилось в 1291 году, при Филиппе Красивом. В 1311 г., спустя пять лет после изгнания евреев, король издал приказ о массовом изгнании ломбардцев, которые «поедают население своим ростовщичеством и портят курс нашей монеты». Должники изгнанников обязывались уплатить проценты с долгов королевским комиссарам. Позже и ломбардцев вернули во Францию.

7

Такие заемные письма («Setarot») писались обыкновенно по-еврейски с латинским переводом, а иногда только на латинском или на французском языке нормандского диалекта.

8

Грец (Geschichte VII, Note 11) приводит этот акт в связь с эпизодом, о котором рассказано в приложении к летописи английского хрониста Флоренца из Ворчестера: в 1275 г. один доминиканский монах, «прекрасный проповедник, сведущий в еврейском языке», Роберт де Реддинге, отпал от церкви, принял иудейство, женился на еврейке и стал именоваться Хаггай. Об этом событии упоминается и в хронографии «Schevet Jehuda» (№ 20), но там оно отнесено к Франции вместо Англии и не отмечено датой. В неопределенной форме это известие повторено в поэтической хронике Самуила Ускве («Consoacaos»). На основе этих смутных известий Грец строит предположение, что отпадение монаха, взволновавшее королеву-мать Элеонору и духовенство, послужило одним из главных поводов к изгнанию евреев из Англии спустя 15 лет. Заслуга Греца состоит в том, что он отчасти выяснил этот темный эпизод путем сопоставления различных показаний, но отвести эпизоду такое важное место нам кажется рискованным. Изгнание было подготовлено всей предыдущей историей английских евреев и, в сущности, явилось ответом на стремление самих евреев к эмиграции из страны неволи, как указано выше в тексте.

9

На основании гадательных исчислений Грец определил число евреев в Кастилии конца XIII века в 850 000, между тем как Исид Лэб (Loeb) установил цифру в